応説経

お釈迦さまは 「専門教育コース（応説経）」 と 「生涯学習コース（三供養品）」 の両方を説かれた、と見るとわかりやすいです。
どちらを選んでも、真剣に続ければ必ず「智慧」という学位＝成仏に至る、ということですね。

現代的な比喩による整理

成仏への学び │ ┌─────────────────────────┐ │ │ 大学のカリキュラム型教育 生涯学習・地域教育 （応説経＝厳格な成仏法） （三供養品＝在家向け成仏法） ──────────────────────────── ・対象：専門課程に進む学生 ・対象：誰でも参加できる市民講座 ・方法：体系的な必修科目を順に学ぶ ・方法：生活に密着した学び – 基礎科目（四念処） – 人を敬う（仏） – 専門科目（五根・五力・八正道） – 知識を学ぶ（法） – 卒業論文（七覚支の完成） – 仲間との交流（僧） ・特徴：厳密に進級しないと修了できない ・特徴：気軽に始められ、続ければ大きな力になる ・譬え：研究室でコツコツ積み重ねる ・譬え：町の読書会やサークル活動 ・成果：高度な知識・専門性を身につける ・成果：人生全体に滋養を与える学び

解説

応説経（大学型）

シラバス（学習計画）に従って段階的に履修。

一つ一つ積み重ねて完成させる「正規ルート」。

修行者＝まるで「博士課程を歩む研究者」のよう。

三供養品（生涯学習型）

誰でも参加できる。専門的でなくても学びの効果がある。

地域の講座や文化活動のように、日常に根差した「誰でも続けられる学び」。

在家信者＝「学びを通して人生を豊かにする一般市民」。

現代的な比喩による整理

成仏への学び │ ┌─────────────────────────┐ │ │ 大学のカリキュラム型教育 生涯学習・地域教育 （応説経＝厳格な成仏法） （三供養品＝在家向け成仏法） ──────────────────────────── ・対象：専門課程に進む学生 ・対象：誰でも参加できる市民講座 ・方法：体系的な必修科目を順に学ぶ ・方法：生活に密着した学び – 基礎科目（四念処） – 人を敬う（仏） – 専門科目（五根・五力・八正道） – 知識を学ぶ（法） – 卒業論文（七覚支の完成） – 仲間との交流（僧） ・特徴：厳密に進級しないと修了できない ・特徴：気軽に始められ、続ければ大きな力になる ・譬え：研究室でコツコツ積み重ねる ・譬え：町の読書会やサークル活動 ・成果：高度な知識・専門性を身につける ・成果：人生全体に滋養を与える学び

解説

応説経（大学型）

シラバス（学習計画）に従って段階的に履修。

一つ一つ積み重ねて完成させる「正規ルート」。

修行者＝まるで「博士課程を歩む研究者」のよう。

三供養品（生涯学習型）

誰でも参加できる。専門的でなくても学びの効果がある。

地域の講座や文化活動のように、日常に根差した「誰でも続けられる学び」。

在家信者＝「学びを通して人生を豊かにする一般市民」。

🔹つまり、お釈迦さまは 「専門教育コース（応説経）」 と 「生涯学習コース（三供養品）」 の両方を説かれた、と見るとわかりやすいです。
どちらを選んでも、真剣に続ければ必ず「智慧」という学位＝成仏に至る、ということですね。

応説経

お釈迦さまは 「専門教育コース（応説経）」 と 「生涯学習コース（三供養品）」 の両方を説かれた、と見るとわかりやすいです。
どちらを選んでも、真剣に続ければ必ず「智慧」という学位＝成仏に至る、ということですね。

現代的な比喩による整理

成仏への学び │ ┌─────────────────────────┐ │ │ 大学のカリキュラム型教育 生涯学習・地域教育 （応説経＝厳格な成仏法） （三供養品＝在家向け成仏法） ──────────────────────────── ・対象：専門課程に進む学生 ・対象：誰でも参加できる市民講座 ・方法：体系的な必修科目を順に学ぶ ・方法：生活に密着した学び – 基礎科目（四念処） – 人を敬う（仏） – 専門科目（五根・五力・八正道） – 知識を学ぶ（法） – 卒業論文（七覚支の完成） – 仲間との交流（僧） ・特徴：厳密に進級しないと修了できない ・特徴：気軽に始められ、続ければ大きな力になる ・譬え：研究室でコツコツ積み重ねる ・譬え：町の読書会やサークル活動 ・成果：高度な知識・専門性を身につける ・成果：人生全体に滋養を与える学び

解説

応説経（大学型）

シラバス（学習計画）に従って段階的に履修。

一つ一つ積み重ねて完成させる「正規ルート」。

修行者＝まるで「博士課程を歩む研究者」のよう。

三供養品（生涯学習型）

誰でも参加できる。専門的でなくても学びの効果がある。

地域の講座や文化活動のように、日常に根差した「誰でも続けられる学び」。

在家信者＝「学びを通して人生を豊かにする一般市民」。

現代的な比喩による整理

成仏への学び │ ┌─────────────────────────┐ │ │ 大学のカリキュラム型教育 生涯学習・地域教育 （応説経＝厳格な成仏法） （三供養品＝在家向け成仏法） ──────────────────────────── ・対象：専門課程に進む学生 ・対象：誰でも参加できる市民講座 ・方法：体系的な必修科目を順に学ぶ ・方法：生活に密着した学び – 基礎科目（四念処） – 人を敬う（仏） – 専門科目（五根・五力・八正道） – 知識を学ぶ（法） – 卒業論文（七覚支の完成） – 仲間との交流（僧） ・特徴：厳密に進級しないと修了できない ・特徴：気軽に始められ、続ければ大きな力になる ・譬え：研究室でコツコツ積み重ねる ・譬え：町の読書会やサークル活動 ・成果：高度な知識・専門性を身につける ・成果：人生全体に滋養を与える学び

解説

応説経（大学型）

シラバス（学習計画）に従って段階的に履修。

一つ一つ積み重ねて完成させる「正規ルート」。

修行者＝まるで「博士課程を歩む研究者」のよう。

三供養品（生涯学習型）

誰でも参加できる。専門的でなくても学びの効果がある。

地域の講座や文化活動のように、日常に根差した「誰でも続けられる学び」。

在家信者＝「学びを通して人生を豊かにする一般市民」。

🔹つまり、お釈迦さまは 「専門教育コース（応説経）」 と 「生涯学習コース（三供養品）」 の両方を説かれた、と見るとわかりやすいです。
どちらを選んでも、真剣に続ければ必ず「智慧」という学位＝成仏に至る、ということですね。

三福道

Aiに拠る

増一阿含経・三供養品

私はこのように聞きました。
あるとき、世尊（お釈迦さま）は舎衛国の祇樹給孤独園におられました。

その時、世尊は阿難に告げられました。
「阿難よ、三つの善根がある。それは尽きることがなく、次第に涅槃の境地へと至らしめるものである。

その三つとは何か。
一つは、如来において功徳を植えることである。この善根は尽きることがない。
二つ目は、正法において功徳を植えることである。この善根も尽きることがない。
三つ目は、聖なる僧伽において功徳を植えることである。この善根も尽きることがない。

阿難よ、この三つの善根は尽きることなく、涅槃の境地に至るものである。
ゆえに、阿難よ、汝は巧みな方便をもって、この尽きることのない福徳を得るように努めよ。

このように学ぶべきである。」

その時、阿難は仏の説かれたことを聞き、歓喜して受け止め、実践した。

增一阿含経・三供養品[全文聞如是。一時仏在舍衛国祇樹給孤独園。爾時世尊告阿難。有三善

根。不可窮尽。漸至涅槃界。云何為三。所謂於如来所而種功德。

此善根不可窮尽。於正法。而種功德。此善根不可窮尽。於聖衆而種功德。此善根不可窮尽。是謂阿難。此三善根不可窮尽得至涅槃界。是故阿難。当求方便獲此不可窮尽之福。如是阿難。当作是学。 爾時阿難聞仏所說。歓喜奉行

三善根の現代的な噛み砕き解説

お経では、三善根とは 如来（仏）・正法（教え）・聖衆（僧伽） に功徳を植えることだと説かれています。
これは伝統的には「三宝への供養・帰依」を意味します。

現代的に言い換えると――

仏に功徳を植える
→ 完成された人格や理想（仏陀）に敬意を払い、それを自分の目標とする。
日常では「尊敬できる人や理想像を心に置く」「祈りや瞑想を通して理想を思い出す」ことに通じます。

法に功徳を植える
→ 真理や正しい教えを大切にする。
具体的には「本を読む」「学び続ける」「正しいことを探究し、それに従う」こと。
情報が氾濫する社会で「真理に近いものを選び取る姿勢」そのものが功徳となります。

僧伽に功徳を植える
→ 修行者や仲間を尊重し、共に支え合う。
現代では「同じ志を持つ人たちと助け合う」「コミュニティで学び合う」こと。
孤独ではなく、つながりを持つことが心を強め、功徳を無限に広げます。

要点

三善根とは、単なる宗教的供養にとどまらず、

理想への敬意（仏）

真理の学び（法）

仲間とのつながり（僧）

を育てていくことです。
お経が「尽きることなく、涅槃へと至る」と説くのは、これらが人間の心を無限に広げ、人生全体を方向づける力を持っているからです。