真言密教の瞑想法

宇宙の大生命と一体となる

Shingon Esoteric Buddhism meditation method
Become one with the great life of the universe

「密教の一字禅」などともいわれ、前に述べた摩訶止観の瞑想にマンダラ (図画) という目標をあたえたものと思えばよい。(だから、前述の小止観の作法につづい て、この阿字観をやればよいのである)

真言密教では「」という文字に神秘的な力があるとしている。どうしてかと いう論議がいろいろなされているが、ここでは略す。

弘法大師空海の師、恵果アジャリは、

わが心に月輪を観ず 月輪の上に阿字を観ず

阿字変じて如意宝珠となる

と述べている。

宝珠 法界に逼満して口に阿字を誦す

要するにこれを瞑想化したものである。

満月輪は清らかに澄みきって、清涼寂静の感をわれわれにいだかしめる。

この清涼寂静の満月輪に、神秘不可思議の力を有する字と、仏法のさとりを あらわす蓮花とをあわせ、これとわが心をひとつに合致せしめて、わが心を清涼

静ならしめ、字の不可思議なる力と仏法のさとりと一体になろうとするわけで ある。

そこで、瞑想の目標(本尊)として、満月輪に字と蓮花をえがいた図画を用 いる。

むかしからの作法書をもとに、しるしてみよう。

マンダラを用いる阿字観の行法

月輪の相は一尺一寸二分 (約三六九センチ)にえがいて、 月輪の中に蓮花をえが その上に字を書いて本尊とする。

座った座から字の中ほどまで、一尺六寸(約五二・ハセンチ)ばかりのところ に本尊をかける。本尊と行者との間隔は、八寸(約二六四センチ)から四尺(約一 三ニセンチ)までの間なら行者の自由にしてよい。

ほっかいじょういん

座にはふとんを敷いて、その上に半跏趺座で座る。手には法界定 印をむすぶ。 座ったら、からだを前後左右へ二、三遍ゆるがしてみて、心にとどこおることのな いようにして、耳と肩とひとしく、鼻とヘソとひとしくして、両方の瞳で鼻柱を守 るようにする。

柱を守るようにするとは、視線が鼻端の上部を通じて本尊(月輪)の中心にそ そがれるようにすることである。舌を上の顎につければ、息もおのずから静かにな

る。 腰はそらず、伏せず、まっすぐに座して、脈道(血液の循環)をよくするよう

次に、 数珠を二、三遍摺りながら、礼拝の真言、

「オン サラバ タタギャタ ハンナマンナ ノウ キャロ ミ」をとなえる。

次に、護身法(合すればよい)。

次は、合掌して五大願をとなえる。

しゅじょうむへんせいがん」

衆生無辺願度、福智無辺誓願集、法門無辺誓願覚如来無辺誓願事、菩提無

じょうせいざんしょうじたほっかいどう

上 誓願 証、自他法界同利益

次に、胎蔵界五字の真言、アビ・ラ・ウン・ケンを百遍となえる。

次に、 法界定印をむすんでヘソの前に置き、観念せよ。

まず、わが心中に白色円明の月輪あり。 月輪の中に蓮花あり。 蓮花の上に字

あり。本尊の心の字・蓮花・月輪とわが心の字蓮花月輪と、衆生の

字蓮花月輪と平等々々にして不二一体なりと観じて、目を開いて本尊を観、つ

いで目を閉じてふたたび心中に観ずべし。

このようにして、目を開き、目を閉じて観ずること数。

次に観ぜよ。 この字・蓮花・月輪しだいに広く、しだいに大にして、三千大 千世界ないし法界に周遍すると観じてのち、にわかに本尊と心とを忘れて、無分別 (無念無想)に住すべし。

やや久しゅうして、また観ぜよ。

大宇宙にした字・蓮花・月輪をしだいにまきちぢめて、元の量 (一尺一寸二分)の大きさにおさめ、それを自身の胸の中に安置し奉ると観じる。

このとき、すなわち、身と心とを忘れて、ただ無分別(無念無想)に住す。 その あと、疲れるのを期として、定に入った瞑想を止め、念珠を摺って、祈念すべ

次に護身法(合掌でよい)。

次に、両手をあわせて祈念せよ。

おむかえした仏を本宮の浄土に送り奉り、自心の仏を自心の本宮に送り奉ると観 大悲心 (慈悲の心に住して道場を出ずべし。以上。

観念瞑想が終わって座を立とうとするときは、座に座ったまま頭から足下に至る まで、上からしだいに身をなで、脈道をおぎなってから、座を立つようにせよ。 そ うしないと病を発することがある。

だれでもできる阿字観瞑想のやりかた

〈広観と飲観〉

阿字観実習中に、三通りの呼吸法があるとされる。

1、息の出入するごとに、を感じる方法

2、出る息ごとに、羽をとなえる方法

3、出る息にアをとなえ、入る息に、ウンをとなえる阿吽合観の方法である。

いずれでもよいが、2の方法がよいように思う。ただし、ア、 ととなえるといっ

でも、それは声に出してアをとなえるわけではない。心の中で静かにアの音をとな えるのである。

この瞑想のいちばんの眼目(急所)は、この“広観”と“観”である。 本尊を観じて行者と一体になった字・蓮花・月輪をだんだん拡大して、つい には三千大千世界、この大宇宙いっぱいにひろげる観想を広観といい、その大宇宙 いっぱいにひろがった本尊を、もとの一肘量の大きさにめる観想を観という。 煮”とは、ちぢめて小さくするという意味である。

真言密教のアジャリは、この広観の観想を、本尊のみが宇宙大にひろがってい 修行者はそれを見ているようなかたちとして解説される。たとえば、

行者の眼の前にある阿字観の本尊を、眼をつぶっても、瞼の裏、ないしは胸 中にはっきりと見え得るほどに、本尊と不二一体となって観想するのが阿字観法のありかたであるが、今度はそのように行者と不二一体となった本尊を、だ んだんと拡大していき、虚空一杯にひろげて言ったら、その極限はどうなるの であろうか。結局は、それは無限大のものとなってしまい、眼識、意識等の対 象としての条件をなくして了うのである。

字としてのアの形や、円形としての月輪が見える間は、まだそれは無限大と なっていないのである。無限大のものとなるがためには、行者の上方にも、下 方にも、前にも後にも、左右の両横にも、絆前や斜後にも、斜上や斜下にも、 すべての方向に本尊がひろがっていかねばならず、人間がその眼識や意識で物 事を認識(にんしきみとめる)するためには、そのような十方世界へのひ ろがりの真只中にあっては、けっしてそれを一定の形として受け取り得なくな るのである。

人間は自分の後方の文字は読めず、頭上の形は視線を向けねば見えず、まし 上下前後左右一挙に物を認識することは不可能である。 そこで阿字観の本尊 無限大にひろげていくことは、阿字観の本尊と行者が不二一体となったま

ま、ア、蓮、月の形を越えた精神統一の無的境地へと突入するための手段であ ろうと思う。

それはあたかも、人間の小さな計らいを捨てて、仏陀の無分別智に身をゆだ ねようとする行為に似ている。対象を虚空大にひろげてしまったら、その 対象は無的になる。無的になった対象を観ずるということは、無念無想、すな わち何も思わぬ状態になることと等しい。 観想中に何も思わぬ状態になったと き、人間に体感可能な体で感じられるのは)自己の心の働きそのものであ (大野峻覧 「阿字観の手びき』) る。

なるほど、そうであろうと思われる。しかし、わたくしにはまたべつな見解があ

それは、字・蓮花月輪といっしょに、修行者自身もひろがっていって、大 宇宙いっぱいに満してしまうという観想のしかたである。

行者と本尊は不二一体となっているのであるから、本尊が拡大していったら行者

無分別観

とある。

自身もいっしょに拡大していかねばならない。 行者だけとり残されてしまったら、 不二一体感が破れてしまって、そのあとの観想がチグハグになってしまう。

ここはどこまでも不二一体を破らずに行者自身もどんどん拡大していって、 大宇 いっぱいに周するのがよいように思われる。

阿字とはなにかというと、「阿字本不生」といって、ひと口でいうと、本不生と は「宇宙の大生命」「永遠の生命」といった意味である。 その宇宙の大生命のシ ンボルである字蓮花月輪の本尊が、いま行者の観想によって生命を吹き まれ、大宇宙に遍満したのである。

修行者もその生命と一体になって、いまや大宇宙に満する大生命になった と観想するのも生き生きとした瞑想になるのではなかろうか。

もちろん、大野師の伝統的な解釈もすばらしいし、読者は、そのいずれをもとっ て、自由に瞑想にふけられたらよろしいと思う。 いや、ここのところはあまりむず かしい理屈は考えず、読者は自由にのびのびと心を遊ばせて、宇宙の大生命と一体になる恍惚感を味わわれるがよろしいのだ。ここにあげた二つの解釈のほかにも、

読者は、自由自在、不放の瞑想を楽しまれるがよい。

大宇宙いっぱいにひろがった自分オヤ、爪さきのあたりを蚊のようなものが 飛んでいくぞ、なんだ、ジャンボジェットか、おやおや、ウチの社長が乗ってい るぞ、なあんだ、ケシ粒みたいなヤツだ、うわっはっはっは、 と、 ノイローゼもヒ ステリーも吹きとんでしまう。どえらい企画やアイデアもとび出すかもしれない。

そこで、かんじんなのはここで出てくる無分別観である。

「・・・・・・にわかに本尊と心とを忘れて、無分別に生ずべし」

ここで恍惚感にも似た無念無想の境地に入るのである。ぜったい無我の境地であ

ついでかんじんなのは、大宇宙に遍満した字・蓮花月輪の本尊と自分をも の大きさにもどして、それから本尊を自分の心の中におさめ、安置して、またこ

ここで、身と心をはなれてしばらく無分別観に入るのである。

これによって、阿字観の瞑想からはなれて日常生活にもどったのちも、一点のく もりもない満月輪のすがすがしく清らかな心と、阿字本不生の大生命の力と、また 仏法のさとりとつねに一体の自分なのである。が、まあ、むずかしい理屈はよいか ら、理屈ぬきにまず座って、やってごらんなさい。 モヤモヤなんぞはどこかにふき とんでしまう。これで、胃カイヨウや高血圧のなおった人が無数にいる。それに、 第一こせこせしなくなるだけでも気持ちがよいはずだ。

Shingon Esoteric Buddhism meditation method
Become one with the great life of the universe

It is also called “one-character Zen of esoteric Buddhism,” and it can be thought of as the goal of mandalas (drawings) given to the meditation of Makatokan mentioned earlier. (Therefore, following the etiquette of Kodomekan mentioned above, you should do this Ajikan.)

In Shingon Esoteric Buddhism, the character “” is said to have mystical power. There are many discussions about why this is the case, but I will omit it here.

Keika Ajari, the teacher of Kobo Daishi Kukai,

I don’t see a moon ring in my heart, I don’t see an Aji on the moon ring.

Changes to Aji and becomes Nyoi Hoju

It has said.

Treasure jewel: Recite the A character in your mouth while being satisfied with the Dharma world.

In short, this is a meditation.

The full moon ring is pure and clear, giving us a feeling of coolness and tranquility.

In this full moon ring of coolness and tranquility, I combine the characters with mystical and mysterious power and the lotus flower, which represents the wisdom of Buddhism, and unite this with my heart to refresh my heart.

He is a man who seeks to calm down and become one with the mysterious power of writing and the wisdom of Buddhism.

Therefore, as the goal (principal image) of meditation, a drawing of a full moon ring with calligraphy and a lotus flower is used.

Let’s try marking it based on a book of etiquette from long ago.

Ajikan practice using mandala

The aspect of the moon ring is drawn on a length of 1 shaku, 1 sun and 2 minutes (approximately 369 centimeters), and a lotus flower is drawn inside the moon ring, and characters are written on top of it as the principal image.

The principal image is hung about 1 shaku and 6 sun (approximately 52 ha centimeters) from the seat where the person is sitting to the middle of the character. The distance between the principal image and the practitioner may be between eight inches (approximately 264 centimeters) and four shaku (approximately 13 centimeters), as determined by the practitioner.

Hokkai-join

Spread a futon on your seat and sit on it in a half-prone position. He has a legal seal attached to his hand. When you sit down, try to move your body forward, backward, left and right a few times, as if you were in the same position as he is in your heart. Make sure to protect the pillars.

Protecting the pillar means directing the line of sight through the upper part of the nose to the center of the principal image (moon ring). If you touch your tongue to the roof of your mouth, your breath will automatically become quieter.

Ru. Sit up straight without bending your back or bending down to improve your blood circulation.

Next, while rubbing the beads two or three times, say the mantra of worship,

They chant “On Sarava tatagyata Hanamanna no kyalo mi”.

Next, self-defense law (if it fits).

Next, join hands and say the five great vows.

“Shujomuhenseigan”

Boundless Vow of Sentient Beings, Blessed Wisdom Boundless Vow Collection, Dharma Gate Boundless Vow Awakening Tathagata Boundless Vow, Bodhi Nothing

How to prepare for the hospital

Above oath certificate, same interest in both the legal world and others

Next, recite the mantra of the Five Characters of the Womb World, Abi La Un Ken, 100 times.

Next, place the Dharma Seal in front of your navel and contemplate it.

First of all, there is a moon ring of white light in my heart. There is a lotus flower inside the moon ring. letters on lotus flower

can be. The character of the heart of the principal image, lotus, moon ring, and the character of my heart, the lotus flower, and the moon ring, and the symbol of sentient beings.

Open your eyes and look at the principal image, seeing it as equal and non-dutiary with the lotus moon ring.

Close your eyes and watch it again in your heart.

In this way, the number of things you can see with your eyes open and with your eyes closed.

Watch it next time. After seeing this character, the lotus flower, and the moon ring gradually becoming wider and larger, and going around the three thousand great worlds or Dharma worlds, I suddenly forgot the principal image and the mind, and thoughtlessly (with no regrets). I should live there.

Let’s watch it again after a while.

Gradually shrink the letters, lotus flower, and moon ring that have been made into a macrocosm, reduce them to their original size (1 foot, 1 inch, and 2 minutes), and enshrine them in your own chest.

At this time, one forgets one’s body and mind and lives in a state of mindlessness. After that, when I felt tired, I stopped my regular meditation, rubbed my prayer beads, and prayed.

Next is self-defense (putting your palms together is fine).

Next, join your hands in prayer.

Send the Buddha you have received to the Pure Land of the main shrine, and send the Buddha of your own mind to the main shrine of your own mind to dedicate it.

When you are about to get up from your seat after completing conceptual meditation, gradually stroke your body from the top down, from your head to your feet, while you are seated, until you are able to reach your veins, and then get up from your seat. If you don’t take care of it, you may get sick.

How to do Ajikan meditation that anyone can do

〈Broad view and drinking view〉

It is said that there are three ways of breathing during Ajikan practice.

1. How to feel each breath as it goes in and out

2. How to flap your wings with each breath

3. This is the method of Agokan, in which you say “a” on your outgoing breath and “un” on your incoming breath.

Either method is fine, but I think method 2 is better. However, if you say a.

But that doesn’t mean you can say a out loud. Silently make the sound of a in your heart.

The most important points (vital points) of this meditation are this “broad view” and “conception.” Looking at the principal image and gradually expanding the characters, lotus flowers, and moon rings that have become one with the practitioner, the contemplation that eventually spreads out to the 3,000, 1,000 worlds, this vast universe is called wide-viewing, and the idea that it expands to fill the entire universe. The contemplation of reducing the principal image to its original size is called kan. “Ni” means to shrink and make it smaller.

Ajari in Shingon Esoteric Buddhism explains this wide-ranging contemplation as a form in which only the principal image extends throughout the universe, and the practitioner sees it. for example,

The Ajikan method involves contemplating the principal image of Ajikan that is in front of the practitioner’s eyes, becoming one with the principal image so that even if one closes the eyes, one can clearly see it behind the eyelids or in the chest. However, if we were to gradually expand the principal image that has become one with the ascetic and spread it out to fill the void, what would its ultimate state be? . In the end, it becomes something infinitely large, and it loses its condition as an object of discernment, consciousness, etc.

While he can see the shape of the letter A and the moon ring as a circle, he has not yet realized that it is infinite. In order to become infinite, we must move above and below the ascetic, in front of us, behind us, on both sides of us, in front of our bonds, behind us, above us and below us. The principal image must spread in all directions, and in order for humans to perceive things with their discernment and consciousness, they must be in the midst of such spread into the ten directions. If we do so, we will never be able to accept it as a fixed form.

A human being cannot read letters behind him, he cannot see shapes above him unless he turns his gaze, and it is impossible for him to recognize things all at once, up, down, front, back, left, and right. Therefore, the principle image of Ajikan will expand to infinity as the principal image of Ajikan and the practitioner become one.

Well, I think it is a means to enter a state of spiritual unity that transcends the shapes of the lotus and the moon.

It is as if he were trying to sleep, abandoning his petty human plans and surrendering to the unwise wisdom of the Buddha. If an object expands into the void, it becomes meaningless. To look at an object that has become empty is equivalent to being without regret, in other words, in a state where one does not think of anything. He said that during contemplation, he entered a state where he could not think of anything, and what he felt with his human body was the very workings of his own mind (Shunran Ohno, “Ajikan’s Handbook”).

I see, that seems to be the case. However, I have another opinion.

This is a method of contemplation in which the practitioner himself, along with the characters and lotus moon ring, expands and fills the universe.

Since the ascetic and the principal image are one and the same, as the principal image expands, the ascetic and the principal image become one.

sense of imprudence

a.

We must also expand ourselves. If only the ascetic is left behind, the sense of non-duality will be broken, and the subsequent contemplation will become chaotic.

It seems to me that it would be best for the ascetics to continue to expand here, without ever breaking the concept of Fujitchi, and to travel around as many times as possible.

What Aji means is “Aji Honfusei.” Simply put, Honfusei means “the great life of the universe” and “eternal life.” The principal image of the Lotus Moon Wheel, which is a symbol of the great life of the universe, has now been brought to life through the contemplation of practitioners, and has pervaded the great cosmos.

Ascetics become one with that life, and contemplating him, who has now become a great life that fills the universe, can be a lively meditation.

Of course, Ohno Shi’s traditional interpretations are also wonderful, and I hope readers can meditate freely on either of them. No, at this point I don’t think too much about his complicated logic, and I think readers are welcome to let their minds play freely and experience the ecstasy of becoming one with the great life of the universe. In addition to the two interpretations given here,

Readers may enjoy free and unrestrained meditation.

My father is spread out across the cosmos, and something like a mosquito flies past my fingernails. What is this? It’s a jumbo jet. Oh, my president is on board, and he’s on it. What, a poppy grain? He’s like that, waaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaa You might even come up with some crazy plans or ideas.

Therefore, what is disturbing is the sense of imprudence that emerges here.

“… suddenly forget the principal image and the heart, and live indiscriminately.”

At this point, you enter a state of regret and thought that is similar to ecstasy. I am in a state of complete selflessness.

Another interesting thing to do is to restore the principal image of the lotus moon wheel, which is a character that pervades the universe, and yourself to its size, and then place the principal image in your heart, enshrine it, and return to it again.

At this point, one’s body and mind become separated and one enters into a sense of non-judgment for a while.

As a result, even after leaving the meditation of Ajikan and returning to daily life, one can still experience the refreshing and pure mind of the pure full moon, the power of Ajibon’s great life, and the knowledge of Buddhism. You are always one and the same. But, hey, don’t worry about difficult logic. First, sit down and try it without any logic. He wipes away his confusion and flies away. With this, countless people have recovered from stomach problems and high blood pressure. Besides, it would probably feel good just to not be so nervous in the first place.

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Buddha Japan journal
日本の仏教を発信します
Send Japanese Buddhism

ニルヴァーナを智慧と慈悲をめざす。

“Nirvana aims for wisdom and compassion.”

クンダリニー覚醒法

まず、修行者は、クンダリニー覚醒の予備チャクラの場所を、正確に知らねばならない。さきに、わたくしが、始動用小型モーターだといった経穴である。

これを導師から教示してもらう。チャクラの場所は、個人差があるので、導師から教えてもらうしかないのである。

この予備チャクラにムドラーと共に思念を集中して特殊な観想をつづけていると、チャクラに独特の感覚が生じてくる。これに、さらに物理的な或る刺激を加えると、完全に覚保する。

登録してしだいにエネルギーが生ずるようになると、このエネルギーを、気道によってクンダリニーの部位に送りこみ、また、その周囲に行らせる。指導の通り、正しく行すれば、時間的な違いはあるが、だれでもクンダリニーは目ざめるようになる。

クンダリニー・ヨーガのやりかたでは、クンダリニーの覚醒は非常に困難であり、

したがって成功した例は稀であるとされているが、仏陀の法では、予備チャクラを使うので、それほど至難なものではないのである。仏陀の法のすぐれたところである。

むずかしいのは、ピンガラ、イダーの両気道の開発である。

これはたいへんむずかしい。しかし、どうしてもなしとげなければならぬ修行である。

というのは、仏陀の法におけるピンガラ、イダーの気道は、ただたんなる気道では
なく、前にのべたように、アクセルとブレーキの機能を持つものである。この両気道を開発しなければ、各チャクラを目ざめさせることも出来なければ、コントロールすることも出来ない。脳のチャクラ、神経経路の増強なども、このピンガラ、イダーの
はたらきによるものであるから、これは仏陀の法の眼目ともいうべき法である。その法について解説しよう。

ビンガラ、イダーの開発法

そのテクニックをひと口でいうと、特殊な振動を体内につくり出して、これを吏うのである。
その特殊な振動は、横隔膜、胸腔、腹腔を使い、秘密マントラの特殊な詠唱法によ
って思っす。ムドラー、体位もこれに加わる。
この運動は、最初、声帯を使う。声帯で、正しい振動を声として発生させる。この
秋動ん、胸総、横臓、腹腔へと響かせてゆく。胸腔、腹腔は、いうならば太鼓であ
る。こで共鳴させ、増幅させるのである。
しい動を起こせるようになったら、今度は、発声しないで、おなじ振動を起こ
小劇練に入る。無音声になるが、振動は起こしているのである。というのは、体の内
常に向けて発声しているのである。体の内部に向けて振動を送っているわけだ。体の
内とは、いまのべたように、胸腔、腹腔である。まず、胸腔が、送りこまれた動
あ、で鳴せ戦させる。
さらにこれる、横隔膜が、腹腔の中で増幅させる。
非常に強いエネルギーが、体内に生じることを理解されるであろう。この強いエネ
ルギーが、ピンガラ の気道を開発し、形成するのである。

どのようにして?

ここで、わたくしは、最極秘伝の一つを明かさねばならない。

それは、チャクラに、｢大チャクラ」と「小チャクラ」の二種類あるということである。このことは、誰れも知らない。わたくししか知らない秘伝である。クンダリニー・ヨーガと道教、そして仏陀の呼吸法の総合修行からわたくしが発見体得した秘伝
である。そのわたくしが、今度はじめて、今まで秘していた最極秘伝を公開するのである。

チャクラの星座をたどる

「大チャクラ」とは、さきにのべたように、ムーラーダーラ・チャクラ、スヴァーディシューターナ・チャクラ、マニプーラ・チャクラ、アナーハタ・チャクラ、ヴィシュッダ・チャクラ、アージュニャー・チャクラ、サハスラーラ・チャクラの七つであ

｢小チャクラ」は、これとは別のものである。人間の体には、おおよそ三百数カ所の小チャクラがある。中国の道教で、｢経穴」と称している部位と同一のものもあるし、
まったく違うものもある。小チャクラは、そうでない部分にくらべて、知覚が非常に敏感である。導師のわたくしが、思念をこめて、二、三〇センチくらいの距離から指先で示しただけで、相手はピリピリと感ずるほどである。凝視されただけで感ずるほど敏感な部位もある。

それはちょうど、人間の体、という宇宙に点在する星のように思われる。じっさいに、星座のように、共通する系を以て一つの座を形成しているチャクラの群れもある。

気道を開発するとき、わたくしはこの星たちを利用する。腹部、背部、頭部、どの部分の気道も、この星のチャクラを利用することによって、比較的、らくに道をひらいてゆけるのである。

わたくしは、さながら、この星の海を航海する船長である。どの星からどの星へとたどっていったら、目的地(チャクラ、また、神経叢など)に到達できるのか、わたくしは明確に指示することが出来る。星をたどったその航跡が気道になるのである。
この法によれば、少々鈍感な修行者でも、気道の経路を知ることが出来るであろう。

ピンガラ、イダーの両気道も、そのようにして開発、形成される。

この秘法を知らぬ修行者たちは、羅針盤も持たず、星座で航路を読むことも知らない昔の航海者のように、闇夜の海にただよのみである。

もうお分りであろう。前の節でのべた体内の強い振動エネルギーが、星から星をたどって、ピンガラ、イダーの気道を形成してゆくのである。

これで、最大の難関は突破された。やれやれ、と、ひと息つきたいところであるが、じつは、もう一つ、越さねばならぬ難関があるのである。それはなにか?

それは、このようにして形成されたピンガラ、イダーの気道に、どのようにして、前にのべた、アクセルとブレーキの機能を持たせるか、ということである。これが非常にむずかしいのだ。
どのようにして、それはなされるのか?

最上深秘の呼吸法」

Kundalini Awakening Method

First, the practitioner must know exactly where the kundalini awakening reserve chakra is located. Earlier, I was acupuncture points such as a small motor for starting.

Ask the guru to teach this. The location of the chakras varies from person to person, so there is no choice but to ask the guru to tell you.

If you concentrate your thoughts on this spare chakra with Mudra and continue to have a special idea, the chakra will have a unique sensation. When a certain physical stimulus is added to this, it is completely awakened.

When the energy is gradually generated after registration, this energy is sent to the part of Kundalini by the airway and is made to go around it. As instructed, if done correctly, there will be a time lag, but everyone will wake up to Kundalini.

Kundalini yoga is very difficult to awaken,

Therefore, it is said that successful cases are rare, but the Buddhist law uses a spare chakra, so it is not so difficult. It is an excellent place in the Buddha’s law.

Difficult is the development of both the Pingala and Eider airways.

This is very difficult. However, it is a practice that must be accomplished.

Because the airways of Pingala and Ida in the Buddha’s law are just airways.
Instead, as mentioned earlier, it has accelerator and brake functions. Without developing these two airways, each chakra cannot be awakened or controlled. The chakras of the brain, the enhancement of nerve pathways, etc.
This is the eye of the Buddha’s law because it works. Let me explain the method.

How to develop Bingara and Ida
In a nutshell, the technique creates a special vibration inside the body and barks at it.
The special vibration uses the diaphragm, thoracic cavity, and abdominal cavity, and is based on a special chanting method of the secret mantra.
I think. Mudra and position are also added to this.
This exercise initially uses the vocal cords. Generates correct vibration as voice in the vocal cords. this
It resonates with autumn movement, chest total, side viscera, and abdominal cavity. The thoracic cavity and abdominal cavity are, so to speak, drums.
To. It resonates and amplifies here.
If you can make a new movement, do not speak, but make the same vibration.
Enter into a small drama. It becomes silent, but it is vibrating. Because inside the body
He is always speaking towards him. It is sending vibrations toward the inside of the body. of a body
The inside is the thoracic cavity and abdominal cavity, as we have just mentioned. First, the movement of the chest cavity
Oh, let’s make a fight.
In addition, the diaphragm amplifies in the abdominal cavity.
It will be understood that very strong energy is generated in the body. This strong energy
Ruggy develops and forms the Pingala airway.
how?

Here, I must reveal one of the most secrets.

That is, there are two types of chakras, “large chakra” and “small chakra”. No one knows this. It is a secret that only I know. A secret that I discovered and learned from the comprehensive training of Kundalini yoga, Taoism, and the Buddhist breathing method.
Is. For the first time, I will release the secret story that I have kept secret until now.

Follow the constellations of the chakras

As mentioned earlier, the “large chakras” are the seven chakras of Mueller Dara Chakra, Svadi Shootana Chakra, Manipula Chakra, Anahata Chakra, Vishudda Chakra, Ajnya Chakra, and Sahasrara Chakra. Ah

The “small chakra” is something else. There are about 300 small chakras in the human body. In Chinese Taoism, there are some parts that are called “acupuncture points”,
Some are completely different. Small chakras are much more sensitive to perception than those that are not. I, the gurus, thoughtfully showed it with my fingertips from a distance of about a few centimeters, and the other person felt a tingling sensation. Some parts are so sensitive that you can feel it just by staring at it.

It just seems like the human body, the stars scattered in the universe. In fact, there are also groups of chakras, such as constellations, that form a constellation with a common system.

When developing the airways, I use these stars. The abdomen, back, head, and airways of any part can be opened relatively easily by using the chakra of this star.

I am, just like, the captain who sails the sea of ​​this star. I can clearly indicate from which star to which star I can reach my destination (chakra, nerve plexus, etc.). The wake that traces the stars becomes the airway.
According to this law, even a slightly insensitive practitioner will be able to know the route of the airway.

Both the Pingala and Ida airways are also developed and formed in this way.

The practitioners who do not know this secret are only in the dark sea, like the old navigators who do not have a compass and do not know to read the route in the constellations.

You already know. The strong vibrational energy in the body mentioned in the previous section traces the stars from star to star, forming the airways of Pingala and Ida.

With this, the biggest obstacle has been overcome. I want to take a break, but in fact, there is another difficulty that must be overcome. What is it?

It is how to give the airways of Pingala and Ida thus formed the functions of accelerator and brake mentioned above. This is very difficult.
How is it done?

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ニルヴァーナを智慧と慈悲をめざす。

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もちろん、道教の気道の法が、すべて仏陀の気道の法そのままだというのではない。
仏陀の気道の法を受けついで、さらに道教独特のものに発展させていったということ
である。原型が仏陀にあり、仏陀にさかのぼることが出来るというのである。そして
それはまた、同時に、クンダリニー・ヨーガにも関わってくるということになる。
仏陀の成仏法の修行法を、いま、如実に知ることは至難の業である。それはごく、
わずかに、阿含経の中に散在するに過ぎず、不可能に近いといっていいであろう。
しかし、クンダリニー・ヨーガと道教の修行法を、阿含経の中にある仏陀の修行法
わざ
アーガマ

 と対照しつつ実践を重ねていくと、おのずから男罪と浮かんでくるものがあるのであ
る。そしてさらに体験を重ね、錬磨し、修行を積んでいくと、突然、閃めきとともに
かたちをあらわしてくるものがある。
わたくしは、三十にして仏道に志し、以来、ひとすじに仏陀の成仏法を求めつづけ
て四十年、ようやくこれをほぼ復原し、体得したと確信するに至った。
そしてその瞬間、さとったのである。この法こそがいままさに壊滅せんとする地球
を救済する、究極の救世主の法であったということを。

完璧な仏陀の気道法

ところで、わたくしは、前の節で、仏陀の気道の法は、クンダリニー・ヨーガの気
道法の不十分な部分を補足したものであるとのべた。
それはどういうことか?
クンダリニー・ヨーガの気道は三本ある。

上深秘の呼吸法」

ていこう

一つはスシュムナー管、他の二つは、ピンガラ、イダーの気道である。
中心となる気道はスシュムナー管である。これは、さきにものべたように、尾武骨
から始まって、延髄に至っている。
特殊な意念の力でクンダリニーが目ざめると、そのエネルギーは爆発的な勢いで、
スシュムナー管を延髄まで上昇する。同時に、クンダリニーは、ピンガラ、イダーの
気道を上昇し、クンダリニーのエネルギー調節その他補助的なはたらきをする。
脊髄の右側にあるピンガラは、太陽の気道と呼ばれ、熱を統御する気道とされる。
左側のイダーは、月の気道と呼ばれ、冷気の流れを統御する。もし誤ってピンガラを
通ってクンダリニーが目ざめると、外から全くコントロールのきかないすさまじい体
内熱のために、修行者は、最悪の場合、文字通り真っ黒になって焼け死んでしまうこ
とがあるという。
クンダリニー』の著者、ゴーピ・クリシュナは、この過ちのためにかれ自身、危う
く死をまぬがれた体験を記している。
わたくしが、仏陀を、クンダリニー・ヨーガの完成者であると断定するのは、この

 点からである。
さきにあげたミラクルの池の伝説や、雑阿含経に説かれる仏陀の奇蹟- 上半身か
ら火を出し、下半身から水を出すという奇蹟は、このピンガラとイダーを使ってのエ
ネルギー放射なのである。この奇蹟は、クンダリニー・ヨーガ完成者独特のものなの
だ。
さて、クンダリニーが目ざめ、スムーズにエネルギーが気道を上下するうちに、修
行が順調に進むと、クンダリニーはサハスラーラ・チャクラに到達し、ここで修行が
完成する。(ただし、ここまで到達できる修行者は、古今、稀である)
このように、クンダリニーは、尾祇骨から延髄にまで到達し、それからさらに上昇
して、究極的には頭頂のサハスラーラ・チャクラにまで到達することになっているの
だが、延髄からさきの、サハスラーラに至る経路がどのようになっているのか、明瞭
ではないのである。
尾武骨から延髄までは、脊柱が通っていて、いうならば一本道であるから、はっき
りしている。しかし、延髄からさき、サハスラーラに至るルートは、一体どういう気

わたくしは、さきに、仏陀が弟子たちにクンダリニー・ヨーガを用いさせなかった
のは、過激すぎるからだといったけれども、それはそれだけではなかったのである。
クンダリニー・ヨーガのチャクラ開発法は、不安定であり、不確実だったのである。
仏陀は完璧な成仏法を作製して、弟子たちに教えたのである。
仏陀の修行法はまだつづく

Of course, not all Taoist airway laws are the same as Buddha’s airway laws.
It was said that he accepted the Buddhist airway law and developed it into something unique to Taoism.
Is. The prototype is in the Buddha, and it can be traced back to the Buddha. and
It also involves Kundalini Yoga at the same time.
It is extremely difficult to know the practice of the Buddhahood Buddhahood. That’s very
It is only scattered in Agama, and it can be said that it is almost impossible.
However, the practice of Kundalini yoga and Taoism is the practice of the Buddha in Agama.
Move
Argama

If you practice it in contrast to it, there are things that naturally come to mind as male sins.
To. And as I gained more experience, refined, and practiced, suddenly with a flash of light.
There is something that shows the shape.
I aspired to Buddhism at the age of thirty, and since then I have continued to seek the Buddhahood method of Buddhahood.
Forty years later, I was finally able to recover from this and be convinced that I had mastered it.
And at that moment, I took it. This law is the earth that is about to be destroyed
That it was the ultimate savior’s law to save.

The perfect Buddha airway

By the way, in the previous section, the law of the Buddha’s airway is Kundalini Yoga.
He said that it supplemented the inadequate part of the law.
What does that mean?
There are three airways in Kundalini Yoga.

Top secret breathing method ”

The

Let’s go

One is the Sushmuner tube and the other two are the Pingala and Eider airways.
The central airway is the Sschmuner’s canal. This is the tail bone, as I mentioned earlier.
It starts from and reaches the medulla oblongata.
When Kundalini awakens with the power of a special idea, the energy is explosive.
Ascend the Sschmuner’s canal to the medulla oblongata. At the same time, Kundalini is Pingala, Ida’s
Ascends the airways and acts as a kundalini energy regulator and other ancillary function.
The pingala on the right side of the spinal cord is called the airway of the sun and is the airway that controls heat.
The ider on the left, called the lunar airway, controls the flow of cold air. If you accidentally pingara
When Kundalini wakes up, he has a tremendous body that is completely out of control from the outside.
In the worst case, the practitioner will literally turn black and burn to death because of the internal heat.
It is said that there is.
Gopi Krishna, the author of Kundalini, is in danger of himself because of this mistake.
It describes the experience of being able to survive the death.
It is this that I conclude that the Buddha is the perfector of Kundalini Yoga.

From the point.
The legend of the miracle pond mentioned earlier and the miracle of the Buddha explained by Samsung-the upper body?
The miracle of putting out fire and water from the lower half of the body is done using this Pingara and Ida.
It is energy radiation. This miracle is unique to the Kundalini Yoga completer
is.
Now, as Kundalini awakens and the energy moves up and down the airway smoothly, Osamu
When the line goes smoothly, the Kundalini reaches the Sahaslara chakra, where the training begins.
Complete. (However, practitioners who can reach this point are rare in ancient times.)
Thus, the kundalini reaches from the caudal bone to the medulla oblongata and then rises further.
And finally, it’s supposed to reach the top of the Sahaslara chakra.
However, it is clear what the route from the medulla oblongata to Sahaslara is.
It is not.
The spinal column runs from the tail bone to the medulla oblongata, so it’s a straight road.
I’m sorry. However, what is the route from the medulla oblongata to Sahaslara?

I did not let the Buddha use Kundalini Yoga earlier for his disciples.
It’s because it’s too radical, but it wasn’t the only thing.
The Kundalini Yoga chakra development method was unstable and uncertain.
The Buddha created the perfect Buddhahood method and taught it to his disciples.
Buddha’s practice is still going on

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ニルヴァーナを智慧と慈悲をめざす。

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呼吸法、といっているけれども、たんなる呼吸作用のコントロール法ではなく、このあとで説く「チャクラ」「プラーナ」「クンダリニー・エネルギー」(気道) 「ムドラー」「瞑想」「マントラ詠唱」など、すべての技法を綜合しておこなわれるもので、仏陀の成仏法の最終段階のものである。

この四つの呼吸法 (繰り返していうが、たんなる呼吸法ではない)で、仏陀の成仏法は完成されるのである。

この呼吸法については、またあとで説く。

仏陀の気道の法

前の節を読まれたら、大体おわかりであろう。
仏陀も、四神足法において、やはり、死道を用いていたのである。

「行息」 気息を行らす、

、というからには、めぐらす道」がなければならない。その道が,気道である。

ただし、仏陀の気道は、クンダリニー・ヨーガの気道とはかなり違うものである。

それは、クンダリニー・ヨーガの気道の欠陥――、欠陥というより不十分な部分、を補足したものといってよいだろう。

なぜ、そういうことがいえるのか?

わたくしは、仏陀の行息法が後に中国に渡って、道教の仙道になっていったものと
考えるのである。すなわち、道教の修行の原点は、

仏陀の成仏法

にあるのである。

道教の基本的修行に、｢内気の法」というのがある。また、｢行気の法」がある。こ
れらは、阿含経に説かれているシャカの｢行息の法」に外ならない。

道教が、仏陀の成仏法を受けついでいると断定する一つの証として、つぎのような
ことがあげられる。
いま言った道教の内気の法の気道に、泥丸という部位がある。頭頂にあってクンダリニー・ヨーガでは、サハスラーラ・チャクラにあたる部位で、道教でも最高のさと
りの部位になっている。

この泥丸という名称はどこから来たのか?

これは、仏陀が説く「涅槃」すなわちニルヴァーナを音写したものなのである。こ
の部位を目ざめさせると、涅槃に到達するというところから、名づけられたものである。

このことは、仏陀の修行法と、クンダリニー・ヨーガ、そして道教、との関連を語
るものにほかならず、たいへん興味深いものといえよう。このほかにも、いくつか、
これに類した例をあげることが出来る。

Although it is called the breathing method, it is not just a method of controlling the breathing action, but all techniques such as “chakra”, “prana”, “kundalini energy” (airway), “mudler”, “meditation”, and “mantra chanting”. It is the final stage of the Buddhist mantra meditation.

These four breathing methods (again, not just breathing methods) complete the Buddhahood’s Buddhahood method.
I will explain this breathing method later. Oak

Buddha’s airway law

If you read the previous section, you’ll probably understand. The Buddha also used the dead path in the Iddhipada method.

“Breathing” To breathe, there must be a way to go around. That way is the airway.
However, the airway of the Buddha is quite different from the airway of Kundalini Yoga.
It can be said to supplement the deficiencies in the Kundalini Yoga airways-the inadequate rather than the deficiencies.
Why can you say that?
I think that the Buddha’s breathing method later moved to China and became a Taoist sendo. In other words, the origin of Taoist training lies in the Buddhahood’s Buddhahood method.
One of the basic practices of Taoism is the “law of shyness.” In addition, there is a “law of spirit”. These are none other than Shaka’s “law of breath”, which is explained in Agama.
The following is one proof that Taoism has accepted the Buddhahood of the Buddhahood. There is a part called Mudmaru in the airway of the Taoist shyness law that I just mentioned. At the top of the head, in Kundalini Yoga, it is the part corresponding to the Sahaslara chakra, which is the best part of Satori in Taoism.

Where did the name Mudmaru come from?
This is a transcription of the “Nirvana” or Nirvana that the Buddha preaches. It was named because it reaches Nirvana when this part is awakened.
This is very interesting because it talks about the connection between Buddhist practice, Kundalini yoga, and Taoism. In addition to this, there are some similar examples.

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不動明王