釈尊は、「七覚支」こそそ｀の成仏法であるとおっしゃって、念覚支・択法覚支・精進究支・’喜

覚支・狩覚支・定覚支・捨覚支の七つの修行法をお説きになった。　　

　そしてでこの七覚支を修行すれば、阿羅漢果、阿那含果、斯陀含果、須陀百果が得られると解

説された王で、阿那含果にも五種の涅槃の得かたがあるとくわしくお教えになられたのであった。

　釈尊の成仏法は、前にのべましたように、七科三十七道品といって、～七科目、三十七種類のカ

リキュラムから成り立っています。すなわち、四念処法、四正勤法、。四神足法、五根法、五力

法、七覚文法、八正道です○　　　　　　　　　

　うこのうちの七覚支法について、解説されたものです。

　成仏法について質問した外道の出家に、釈尊がなぜ、七科目の中の一つである七覚支について

解説したのかと申しますと、これはわたくしの体験からの推測ですが、この異比丘がもし釈尊の

お弟子となっ▽て成仏法を修行するとしたら、ｊ七覚支の修行が二番よいどお考えになったからだと

思い支す。…　

　というのは、ヽ釈尊の成仏法は、七科目三ナ七種の修行包全部やらなければならないどいｙな01　

ではないのです。七科目の中の、二科目位をやればいいわけです。というのは、七科目の修行法

の中にはクおなじような修行法が、ダブつて入っております。それで、釈尊は、’お弟子の因縁を

みてい七科目の中から、ｙおまえはこの修行をせよ、おまえはこれとこれの修行法がよい、という

ように選別されてあたえたのであろうと思われます。。時には、科目にに恥まわず、一三十七種の修行

法の中から自由にいくつかえらび出して、修行者に課したものと思われます。　一

　そこで、この七覚支の修行法というのが、どんなものであるか、おはなしいたしまじきつ。

念力をつよくしてバランスをたもつト知的にも非常に高度で、情結面においても、いわゆる情操がゆたかであるというように、芸術

面などでもよく理解することができる。情操的な情のないひとというのは、無味乾燥にな’りやす

いわけです。’芸術的なことは、なにもわからない、はなしをしてもちっともおもしろくない、シ

ャレをいったって、ニコリともしない。今日きいたシ″レを、三日ぐらいたっ七急に笑。い出七

て、「ああ、そうだうたのか」なんて（笑）、それじゃあおはなしにならんでしょダ。。

　意志がつよいのはけっこうだけれども、それが頑固になってしまうのではいけない。

　だから、知・情・意の精神作用を、非常に強化し、八かめるという訓練をする。そしてそのい

ずれに右かたよらないということ。これがまず第一です。　

　しかし、それだけじゃない。

　念そのものの力を、神秘的にまで強化する。一点に集中したとき、火を発するほどの力を出

す。ですから、この念覚支の修行には、クンダリニー・ヽヨトガの修行が入るわけですＱ　　　　　

　つぎに「空観」を体得する。ですから、この七覚支には、「四念処法」の修行が入っている。

この空観の体得により、諸法の実相がわかるようになけます。つまり、「縁起の法」を如実に‘さ

とることになるわけです。　　　　　　　　　　　　　　　」　　　　　　　　　　　　　　　“

　この念覚支が、七覚支法の中の、目玉といってよいでしょう。いや、三十七道品の中でも、代

表的な修行法です。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

無量無辺の意義と徳をそなえる種子
一字をもって各尊をあらわす象徴的な梵子を種子といい

ます。
ふつう、各尊の尊名、あるいは真言のなかからとった一宇がその種子となっています。あたか
も植物の種子から多くの果実が得られるように、仏の象徴であり真言である梵字から仏の尊形や
仏智、さとりといった仏果を得ることができるので、種子と名づけられたといわれています。
このように、猪尊をあらわす種子は無量無辺の意義と徳をそなえているので、ヴ］れを唱え、心
に念じて、書写すれば、すみやかに菩提を得るとされています。

仏教の瞑想法
さて、古代インドでは、仏教が興る以前から、バラモンの修行法のひとつとして瞑想法があり
ました。釈尊はの瞑想によって最高のさとりを得たと伝えられています。仏教の瞑想法は、真
理にめざめ、真の智慧を体得する行法ですから、仏道修行の基本的かつ最も高度な行法といえる
かもしれません。

仏説摩訶般若波羅蜜多心経

観自在菩薩行

准服とは、梵名チユンデイ上の呂号の音写で
「清浄無垢」という意味があり、さとりの道を歩
ませる観音です。
別名、准服仏母、七倶服仏母とも呼ばれます。
七倶服とは「無量」を意味しますから、多くの諸
仏の母となります。そのため観音菩薩ではないと
の説もあります。経軌にも観音として説かれてい
ないことから、犬台密教では准肛如来として仏部
の尊としますが、真言密教では観音の一つとして
六観音の中に加えます。
求児・安産の本尊としてもまつられます。もと
は水の神で、その姿は女身といわれています。
なお、胎蔵曼荼羅中台八葉院の観音の種子は、
この准服観音のブ（回）字が記されています

深般若波羅蜜多

時照見五蘊皆空

度一切苦厄

舎利子

即説呪曰羯諦羯諦波羅羯諦波羅僧羯諦菩提薩婆訶
般若心経

羯諦羯諦波羅羯諦波羅僧羯諦菩提薩婆訶（ぎやていぎやてい　はらぎやてい　はらそうぎやてい　ぼうじそわか）とは
「行こう、行こう、真実の世界に行こう、みんなで共に行き、仏の悟りを成就しよう」という意味。
この言葉も、漢訳せず原語のまま漢字で音写したもので、漢字に意味はない

梵語の読み方と、一般的な訳をご紹介しておきます。

ガテー　ガテー　パーラガテー　パーラサンガテー　ボーディ　スヴァーハー
「往ける者よ、往ける者よ、彼岸に往ける者よ、彼岸にまったく往ける者よ、幸あれ」

端的言うならば

修行法で現在言うなれば

七科三十七道品という七種類のシステムと、三十七種類のカリキュラムてす。

ニルヴァーナの智慧を獲得する修行法
「七科三十七道品」あるいは「三十七菩提分法(ぼだいぶんぽう）」

神聖なる智慧を獲得するための七種類のシステムと、三十七種類のカリキュラム
ブッダの説かれた阿含の経典群の中には、ニルヴァーナを表現したと思われる経典、仏典を見出すことができるのです。
それどころか、ニルヴァーナの智慧を獲得する修行法までも、発見できるのです。
その修行法とは、「七科三十七道品」あるいは「三十七菩提分法」と名づけられた修行法です。これは、七科目・三十七種類にわたる教科目であり、「神聖なる智慧を獲得するための七種のシステムと、三十七種類のカリキュラム」と呼んでいます。世の人々は、大乗仏教だけしか知らないために、仏教にこういう経典のあることをほとんど知りません。
パーリ文「中阿含」第百三の kinti sutta につぎのように述べられています。
ここに比丘らよ、われによりて法は悟られ、汝らに説かれたり。すなわち四念住・四正断・四神足・五根・五力・七覚支・八正道これなり。それゆえにすべての比丘らは相和し相欣び、争うことなくして、これを学ばざるべからず。
ブッダによってさとられた智慧の獲得の修行法、実践法が、ここに明らかにのべられています。
阿含経に説かれたこの七科目の修行法は、アビダルマ論師によって「七科三十七道品」あるいは「三十七菩提分法」と名づけられました。さとりにいたる三十七の修行法という意味です。

四念住法（しねんじゅうほう）
旧訳では四念処（しねんじょ）といいます。四念処観ともいいます。さとりを得るための四種の内観・瞑想法です。身念住（しんねんじゅう）・受念住（じゅねんじゅう）・心念住（しんねんじゅう）・法念住（ほうねんじゅう）の四つです。

四正断法（ししょうだんほう）
旧訳では四正勤といいます。断断（だんだん）・律儀断（りつぎだん）・随護断（ずいごだん）・修断（しゅだん）の4つの修行。

四神足法（しじんそくほう）
四如意足とも訳す。
四つの自在力を得るための根拠となるもの。超自然的な神通力を得るための４種『欲神足（よくじんそく）・勤神足（ごんじんそく）・心神足（しんじんそく）・観神足（かんじんそく）』の修行法。

五根法（ごこんほう）
信根（しんこん）・精進根（しょうじんこん）・念根（ねんこん）・定根（じょうこん）・慧根（えこん）の五つ。根とは自由にはたらく能力をいう。仏法僧の三宝にたいする信と、精進・念・禅定（瞑想）・智慧が、ニルヴァーナに向かって高い能力を発揮する修行。

五力法（ごりきほう）
信力（しんりき）・精進力（しょうじんりき）・念力（ねんりき）・定力（じょうりき）・慧力（えりき）（または智力）。ニルヴァーナに至る高度な力を得る修行。

七覚支法（しちかくしほう）
択法覚支（ちゃくほうかくし）・精進覚支（しょうじんかくし）・喜覚支（きかくし）・軽安覚支（きょうあんかくし）・捨覚支（しゃかくし）・定覚支（じょうかくし）・念覚支（ねんかくし）の七つをいう。ニルヴァーナへみちびく七つの修行。

八正道法（はっしょうどうほう）（八聖道とも書く）
理想の境地に達するための八つの道『正見（しょうけん）・正思惟（しょうしゆい）・正語（しょうご）・正業（しょうごう）・正命（しょうみょう）・正精進（しょうじん）・正念（しょうねん）・正定（しょうじょう）』

以上が、「七科三十七道品」です。
四念住法・五根法、これは、瞑想です。
四正断法・五力法・七覚支法・八正道法は、実践と瞑想です。
四神足法は、特殊な tapas（ 練行）です。神足とは、神通力（超人的能力）のことで、この四神足法は、超自然的な神通力を得るための四種の修行法です。

観自在菩薩行深般若波羅蜜多時照見五蘊皆空度一切苦厄舎利子色不異空空不異色色即是空空即是色受想行識亦復如是舎利子是諸法空相不生不滅不垢不浄不増不減是故

空中無色無受想行識

三科（さんか）とは部派仏教における、世界を在らしめる『一切法』を分類した三範疇、五蘊（五陰）・十二処・十八界をいう。蘊・処・界、または陰・界・入と略すこともある^[2]。また、六根・六境・六識の三範疇をいうこともある。

五蘊・十二処・十八界^[1]

五蘊（五陰）・十二処・十八界編集

無眼耳鼻舌身意、

無色声香味触法

無眼界乃至無意識界

無無明亦無無明尽乃

至無老死亦無老死尽無

苦集滅道

無智亦無得以無所得故菩提薩埵

顛倒夢想究竟

涅槃三世諸

仏依般若波羅蜜多故得

般若心経の中に
「遠離一切顛倒夢想　究境涅槃・　おんりいっさい　てんどうむそうくきょうねはん」という一節があります。
直訳すると、一切の顛倒夢想から遠く離れれば究めた心境は涅槃（苦が全く生起しない）ですよ、という意味。

人間の苦しみとはどんな苦しみでしょう？
恋の苦しみ・お金の苦しみ・病気の苦しみ・

人間関係のもつれによる苦しみ・別れの苦しみ・・・
苦しみも色々ありますよね。

釈迦は、人間の苦しみについて８つに分類しています。
四苦・・・「生病老死」生きる苦しみ、病む苦しみ、老いる苦しみ、死ぬ苦しみ
八苦・・・愛別離苦（愛するものと分かれる苦しみ）生き別れ・死に別れ
怨憎会苦（憎しみ合う者同士の苦しみ）戦争・夫婦の不和など・・・
求不得苦（求めるものが得られない苦しみ）お金・恋人・・・
五院盛苦（五陰 （色、受、想、行、識）の苦しみ）肉体と精神が思うようにならない苦しみ
この８つの苦しみが全く無くなった状態が涅槃の心境。

釈迦は、「顛倒夢想」が全て消えたら苦の全く起こりこない涅槃の心境になれる。

阿耨多羅三藐三菩提

阿耨多羅）三藐三菩提（あのくたら-さんみゃくさんぼだい）（梵: (anuttarāṃ-)samyak-sambodhiṃ）のサンスクリット原義は「（最も優れた-）正しい-知識」、「（最も勝った-）完全な-理解」といった意味だが^{[6][要検証 – ノート]}、漢訳では等正覚・正等正覚・正等覚と同義であり、意味は、生死の迷いを去って、いっさいの真理を正しく平等に悟ることや、仏の悟り、仏の完全な悟り

故知般若波羅蜜多是大神呪是大明呪是無上呪是無等等呪能除一切苦真実不虚故説般若波羅蜜多呪

延命十句觀音經

觀世音
南無佛
與佛有因 與佛有緣

じょうらくがじょう
ちょうねんかんせ
佛法僧綠
朝念觀世音
常樂我淨
暮念觀世音
ねんねんゆうしんき
念念從心起
ねんねん
念念不離心

準眠觀音經

準展功徳衆。寂静にして心常に
誦すれば一切諸々の大難能く是
の人を侵すこと無し。天上及び
人間福を受くること雌の如く掌
し、此の如意味に過は定んで無等等を得ん。

若し我誓願大悲の建一人として世の願を成ぜずんば我れ妄罪過の裡に喧し
て本覧に歸らず大悲を捨てん

観音われいま作るところの形相は、

觀音妙法實相仏物の相

思うところの想念は、觀音妙智
の大智恵。

となうるところの眞言は 觀
示現の大神呪

三密ことごとく具足して、われ
いままさに座す觀音光明世界一切の悪因を離れ、もろもろの惡業を捕って觀音妙法實相 の聖
あくこう
のんみょうほうじっそう心に一切の悪因なく、身の惡業なきゆえに、心に一切

悲しみなく、

怒りなく、

怖れなく、

傲りなく、

身に一切の痛みくるなく、

苦しみなく、

一切の魔障怨敵退散して内外ともにことごとくなく、

苦しみな怨敵退散して内外ともにことごとく無欠なり

光明遍照三昧行因
即諸惡之身願“因成成消佛就滅照
三味味味

御言(十唱)

観音経

妙法蓮華経観世音菩薩普門品偈

法華経（全28品）の第25品にある経典。観音経と呼ばれることも多い。本文（長行）と詩（偈文）から構成されている。特に、後半の偈文の部分を普門品偈という。
偈文では「念彼観音力」と繰り返えされ、「かの観音の力を念じれば」観音菩薩の力により様々な災いが去ると書かれている。

延命十句観音経は十句、42文字から成る、とても短いお経です。

観音様とのご縁に感謝し、信じ念じることで四徳「常楽」「美徳」「我徳」「浄楽」をいただけるというものです。

【延命十句観音経】

観世音（かんぜおん）
南無佛（なむぶつ）
與佛有因（よぶつういん）
與佛有縁（よぶつうえん）
佛法僧縁（ぶっほうそうえん）
常楽我浄（じょうらくがじょう）
朝念観世音（ちょうねんかんぜおん）
暮念観世音（ぼねんかんぜおん）
念念従心起（ねんねんじゅうしんき）
念念不離心（ねんねんふりしん）

健康や延命にご利益があるとされていますが、心が軽く穏やかになり、自然と物事がうまく運ぶようになるなど、多くのご利益をいただけるお経です。

毎日唱えることで奇跡のようなご利益を授かったとのお声も聞かれます。