運命  反復

先祖供養は、不幸な運命のもとに悲惨な人生を送った先祖の怨念が、子孫の運命につよい悪影響をあたえるために、それを仏陀の成仏法によって消滅させるのです。

根本的な心の因縁―大根本煩悩

　まず、増阿含経十八、増一阿含経二十四、長阿含経九、十、およびこれらの諸経 を要約した『アビダルマ』本論五等によって、ひとはどんなわるい心の因縁を持つ か、見てみよう。

　根本的に、六つのわるい心の因縁がある。これを「六大根本煩悩」という。

つぎ 　にあげてみよう。

–

1貪　貪欲

　むさぼり。欲しい、惜しい、という心。

　名利と物質に対してふかい執着を持ち、これをはげしく獲得しようとする心。

「成唯識論」に、

　貪というは万のものをむさぼり、有るが上にもほしき拙き心なり。貪の、力あるへ者）は威を以て取り、無力は他に従って求　、とある。

２瞋

• 瞋恚（しんに）

こ なわない対象を憎悪する 自己の心情に違背する事物に対し、憎しみ憤り、心身を平安ならしめない心作用をいう。つまり、欲求不満と危惧に対してはげしい怒りを発する心である。

　「唯識大意]

に、 　瞰は、わが心に背く事あれば（それが）善事にても必ず怒る心なり、とある。　　。

三、無智　愚痴（ぐち

　　無智のこと。愚昧。もろもろの道理に迷う愚塀の心作用。ものの道理のわか らぬこと。われわれの存在の根底にある根本的な無智。すべての煩悩の生ずる

　根源とされる。

境を照らす明なしというところから無明と名づけ、事物の道理を決断する智 なしというところから無智と名づけ、事物の道理を彰了する顕なしというとこ

　ろから無顕とも名づける。

四、慢

　　自分に傲って他を軽蔑する心。

　「唯識大意}に、　　　　　　　　　　　　　　　　　　争

　　慢というのは、わが身を特んで人を慢り、少しも謙下（へりぐだる）なき心 なり、とある。

五、疑

　　疑い。疑い惑う。

　　他人を拷疑し、あるいは道理の前にためらって実行にうつすことができない。 観念的で実行力がない。

　「唯識大意」に、 彫というはヽなにごとにてもその理を思い定めること能わずして、兎角に物

　を疑う心なり、とある。

六、悪見

ド則緋の・ブブい’ヽ、い、乙．ｆゝ’、、悪‐ｍは・戌見を囚執する’～そある。自分の誤った

Fundamental Mind Fate-Daine Kleshas

First of all, what kind of bad hearts do people have by referring to “Abhidharma”, which summarizes the eighteen Āgama, the twenty-four Āgama, the nine, ten, and these Āgama? let’s see.

Fundamentally, there are six bad hearts. This is called “Six Great Nemoto Kleshas”.

Let’s give it to the next.

—

1 Greedy

Devour. The heart of wanting and regrettable.

A heart that has a strong attachment to goodwill and substances, and is trying to acquire this violently.

In “Theory of Consciousness”

Greedy devoured everything, but it was also a lonely heart. It is said that the greedy, powerful man) takes power, and the powerlessness seeks according to others.

2 Dvesha

Shinni

This is a mental action that does not make the mind and body peaceful, with hatred and resentment against things that violate one’s feelings that hate the object that he does not. In other words, it is a heart that gives off anger at frustration and anxiety.

“Consciousness-only”

In addition, the view is that if something goes against my heart, I will definitely get angry even if it is good. ..

Three, ignorant complaints

It is ignorance. stupid. The mental action of a foolish wall that gets lost in various ways. It doesn’t make sense for him. The fundamental ignorance that underlies our existence. All the worldly desires occur

It is considered to be the root.

Named “Avidyā” because there is no light that illuminates the border, and “Avidyā” because there is no wisdom to decide the reason of things, and there is no manifestation that commends the reason of things.

It is also called subclinical.

Four, pride

A heart that mourns oneself and looks down on others.

“Consciousness-only”, Conflict

Pride means to be proud of yourself and to be a heart without any humility.

Five, doubt

Suspicion. I doubt.

It is not possible to torture others or hesitate to carry it out before reason. It is conceptual and has no ability to execute.

“Consciousness-only” means that carving is something that can be done in a rabbit corner without being able to think of the reason for anything.

There is a feeling of doubt.

Six, bad looks

Donori Scarlet’s Bubui’ヽ, I, Otsu.ゝ’, Evil-m is-capturing the dog’. My mistake

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このような次第で、わたくしは、生まれ変わったつもりで、自分自身が救われた観音経にもとづき、準眠観世音菩薩をご本尊として、観音慈恵会をはじめた次第である。
それまでにわたくしは、仏教の本格的な勉強をしたことがない。だから、自分自身でも坊主になったつもりもなければ、宗教家になったつもりもなく、一介の求道者として歩みはじめたのである。この求道生活によって、一人でも多くの人が救われることが、わたくし自身の罪障消滅になり、因縁解脱につながるのだ、という固い信念があった。わたくしは、自分の力で、入を救うなどという大それた気持をもったことは一度もない。自分が救われ、中村語郎さんが救われ、そのまた前の人が救われたという、この救われる一つの系譜というか、その救いの流れの中に、人を入れてあげることによって、入を救うことができるのではないか、あるいはその救いの流れに入るきっかけをつくってあげるだけでも、わたくしの役割を果たすことができるのではないか、それで、人が救われるとしたら、その功徳がわたくしにき、て、因縁が一つ一つ切れていくであろう。そう思って、昭和二十九年の秋口に観音慈恵会をはじめたわけである。

In this way, I thought I was reborn, and I was saved myself.
Based on this, the Kannon Charity Society was started with the quasi-sleeping Kanzeon Bodhisattva as the principal image.
By then, I had never studied Buddhism in earnest. So even myself
I didn’t mean to be a shaven or a religionist, I walked as an investigator
I started. I hope that this life of quest will save as many people as possible.
There was a firm belief that it would eliminate his own sins and lead to the elimination of the cause.
I have never had the great feeling of saving the entrance by myself.
I was saved, Mr. Tokuro Nakamura was saved, and the person in front of me was saved.
Save the entrance by putting people in one genealogy, or in the flow of salvation.
I think I can do it, or I will create an opportunity to enter the flow of salvation.
But maybe I can play my part, and that will save people
Then, the merit will come to me, and the ties will be cut off one by one. With that in mind, I started the Kannon Charity Society in the fall of 1945.

日本では「准胝仏母」、「准胝観音菩薩」、「准胝観世音菩薩」、「天人丈夫観音」などさまざまな呼称がある。

真言は短呪の「オン・シャレイ・シュレイ・ジュンテイ・ソワカ」（Oṃ cale cule cunde svāhā ^{[21] [15][注 4]}などがよく知られている。長咒は「ナモサッタナン・サンミャクサンモダクチナン・タニヤタ・オン・シャレイ・シュレイ・ジュンテイ・ソワカ」。

三昧形[

三昧耶形は「寶瓶」（方便）、「金剛杵」（智慧）、「甲冑」（慈悲）。

種子はबु（ボ、bu）。

このあとで説く「チャクラ」「プラーナ」「クンダリニー・エネルギー」「気道」「ムドラー」「瞑想」「マントラ詠川」など、すべての技法を綜合しておこなわれるもので、釈尊の成仏法の最終段階のものである。この四つの呼吸法（くり返していうが、単なる呼吸法ではない）で、釈尊の成仏法は完成されるのである。
この呼吸法については、またあとで説く。

ナデイ
仏陀の気道の法

。
釈尊も、四神足法において、やはり、気道をもちいていたのである。
行　息　。気息を行らす行らす、というからには、行らす”道”がなければならない。その道が気道である。
ただし、釈尊の気道は、クンダリニー・ヨーガの気道とはかなりちがうものである。それは、クンダリニー・ヨーガの気道の欠陥－、欠陥というより不十分な部分、を補足したものといってよいだろう。
なぜ、そういうことがいえるのか？

仏陀の行息法がのちに中国に渡って、道教の仙道になっていったものと考えるのである。すなわち、道教の修行の原点は、釈尊の成仏法にあるのである。

道教の基本的修行に、「内気の法」というのがある。また、「行気の法」がある。これらは、阿含経に説かれている仏陀の「行息の法」にほかならない。　道教が、釈尊の成仏法を受けついでいると断定するひとつの証として、つぎのようなことがあげられる。
いまいった道教の内気の法の気道に、泥丸という部位がある。頭頂にあってクンダリニー・ヨーガでは、サハスラ圭フーチャクラにあた部位で、道教でも最高の悟りの部位になっている。

この泥丸という名称はとこから来たのか？

これは、釈尊が説く「涅槃」すなわちニルヴァーナを音写したものなのである。この部位を目ざめさせると、涅槃に到達するφいうところから、名づけられたものである。

このことは、釈尊の修行法と、クンダリニー・ヨーガ、そして道教、との関連を語るものにほかならず、たいへん興味深いものといえよう。このほかにも、いくつか、これに類した例をあげることができる。もちろん、道教の気道の法が、すべて仏陀の気道の法そのままだというのではない。

仏陀の気道の法を受けついで、さらに道教独特のものに発展させていったということである。原型が釈尊にあり、釈尊にさかのぼることができるというの
である。そしてそれはまた、同時に、クンダリニー・ヨーガにもかかわってくるということになる。

釈尊の成仏法の修行法を、いま、如実に知ることは至難の業である。それはごく、わずかに、阿含経の中に散在するにすぎず、不可能近いといっていいであろう。

しかし、クンダリニーヨガーと道教の修行法を、阿含経の中にある釈尊の修行法と対照しつつ実践を重ねていくと、おのずから努髭と浮かんでくるものがあるのである。そしてさらに体験を重ね、錬磨し、修行を積んでいくと、突然、閃めきとともにかたちをあらわしてくるものがある。

It is a combination of all techniques such as “chakra”, “prana”, “kundalini energy”, “airway”, “mudler”, “meditation”, and “mantra Eikawa”, which will be explained later. belongs to. These four breathing methods (again, not just breathing methods) complete Shason’s Buddhahood method.

I will explain this breathing method later.

Naday
Buddha’s Airway Law

..
Shakuson also used the airway in the Iddhipada method.
Breath. In order to take a breath, there must be a “way” to take. That way is the airway.
However, the airways of Shason are quite different from those of Kundalini Yoga. It can be said to supplement the deficiency of the Kundalini yoga airway-the inadequate part rather than the defect.
Why can we say that?

It is believed that the Buddha’s breathing method later moved to China and became a Taoist Sendo. In other words, the origin of Taoist training lies in the Buddhahood law of Shason.

One of the basic practices of Taoism is the “law of shyness.” In addition, there is a “law of devotion”. These are none other than the Buddha’s “law of breath”, which is explained in Agama. The following is one proof that Taoism is accepting the Buddhahood law of Shason.
There is a part called Mudmaru in the airway of the Taoist shyness law. At the top of the head, in Kundalini Yoga, it is the part of the Sahasra Kei Fu Chakra, which is the highest part of enlightenment in Taoism.

Did the name Mudmaru come from second cousin?

This is a transcription of Nirvana, the “Nirvana” that Shason preaches. When this part is awakened, it is named after φ, which reaches Nirvana.

This is nothing less than a link between Shason’s practice, Kundalini yoga, and Taoism, which is very interesting. In addition to this, there are some similar examples. Of course, not all Taoist airway laws are the same as Buddha’s airway laws.

It is said that he accepted the Buddha’s airway law and developed it into something unique to Taoism. The prototype is in Shakuson, and it can be traced back to Shakuson.
Is. And it also involves Kundalini Yoga at the same time.

It is extremely difficult to know the practice of Shakuson’s Buddhahood method. It is very, only slightly scattered in Agama, and it can be said that it is almost impossible.

However, if you practice Kundalini yoga and Taoist training in contrast to Shakuson’s training in Agama, you will naturally come up with a beard. Then, as you gain more experience, refine, and practice, there are things that suddenly show shape with inspiration.

集中（止）と瞑想（観）

　では瞑想に入ろう。

　坐は半珈鉄坐。坐蒲をもちいる。瞑想の手印を組もう。これが初歩的瞑想の

基本姿勢である。（図５参照。ただし、この図では法界定印であるが、後出のアーカー

シャームドラーをもちいる場合もある。瞑想の基本姿勢については『輪廻転生瞑想法

Ｈ』に、くわしく解説しているので、かならず読んでいただきたい）

　瞑想の修行は、二つの領域から成り立つ。

　ひとつは精神集中法、ひとつは瞑想法である。

心を集中するとは

　これについて少し解説しよう。まず、シャマタ（止）である。

、禅における公案、また、祈りを捧げるとか、経

文を読む、真言を唱えるなども、精神集中法のひとつである。要はひとつのこと

に心を集中し、そこに〃止”まり、動かないことである。

これは、ひとっのことに心を集中するのである。

数息観がそ‘の代表であるが、、とで’‐　ことてことに意識を集申し、他のものに心

を向けない、これを積極的に意識的におこなうのであるひこれは修行のはじめの

過程として、だれでも通るものである。

この精神集中の状態は二つに分けることができる。

ひとつはこ息識的精神集中」で、ひとつのことにｗ

　つぎの段階が、「無意識的精神集中しの状態である。これは、高度のもので、

意識的精神集中をつづけているうちに、習練によって条件づけられ、ついに、と

くに意識しないでもひとつのことに心を集中することができるようになる。

　これによって無意識の意識層をコットロ’Ｉルし、２　つうでは絶対に統御でき

ない無意識の意識を、ある特定の対象に向けることができるようになるのである。

心の流れにまかせるとは

　つぎに、ビパシャナ（観）である。

　これは、ひとつのことに注意をとどめない。心の動きのひとつひとつに心を

向けていくが、ひとつのことにとどまっていない。心の流れにまかせるのであ

る。

　これにも、「意識的瞑想」と「無意識的瞑想」がある。

　「意識的瞑想」は、表面意識が心の流れを観ている。

　「無意識的瞑想」は、深層意識の心の流れそのものになっている。

　では、その深層意識の流れを観ているものはなにか？　だれが深層意識の流

れを観ているのか？　それは「無意識的精神集中」の心である。

　だから、「止」と「観」は密接な関係があるのである。いまおこなわれている

瞑想のほとんどは、「止」か「観」か、どちらかにかたよっている。禅は「止」

にウェイトがかかり、瞑想（としてやっているもの）は、「観」が主である。しか

し、「止」を完成した「観」でなければほんとうの瞑想ではなく、「止」でとど

まって「観」に入らない定は、これまたほんとうの瞑想ではないのである。

　「止」と「観」はおなじように修せられなければならない。そうして、非常に

高度の瞑想（観）をするためには、おなじように非常に高度の巣中（止）が体得

されていなければ不可能なのである。

　では「意識的瞑想」と「無意識的瞑想」とはどうちがうのか？

　ひと口でいうならば、

　意識的瞑想は「個の世界」を観、

　無意識的瞑想は「全の世界」を観る。　・

　といったらよいであろう。

　意識的瞑想は「自分だけの世界の流れ」を観るのである。

　無意識的瞑想は「人類そのものの（世界の）流れ」を観るのである。いや、

もっと拡大した世界だ。「宇宙そのものの流れを観る」といったらよいであろう。

無意識の意識層には、原初からの人類の記憶がすべておさめられている。い

や、人類以前からの記憶がすべて秘められている。

　わたくしは、『輪廻転生瞑想法Ｉ』で、このことについてのべている。「個体発

生」と「系統発生」の意識と記憶について語った第二章を、もう一度読み返して

みていただきたい。

Concentration (stop) and meditation (view)

Let’s get into meditation.

The seat is a half-iron seat. Use zafu. Let’s set up a meditation sign. This is rudimentary meditation

This is the basic posture. (See Fig. 5. However, although it is a legal seal in this figure, the later-mentioned Aker

In some cases, a shahmdler is used. For the basic posture of meditation, see “Reincarnation Meditation Method”.

Please be sure to read it because it is explained in detail in “H”)

Meditation practice consists of two areas.

One is the mental concentration method (・ o9 ～ Holy memorial, one is the meditation method (Yo’and ～).

To concentrate on

Let’s explain this a little. First is Shamata (stop).

, Koan in Zen, prayer, sutra

Reading sentences and chanting mantras are also one of the methods of concentration. The point is one thing

Focus on, stay there, and don’t move.

This focuses on one thing.

The view of a few breaths is the representative of that, but at the same time, I focused on that and focused on other things.

Do not turn to, do this positively and consciously. This is the beginning of training.

As a process, anyone goes through.

This state of mental concentration can be divided into two.

One is “concentration of breath”, and one thing is w

The next stage is “a state of unconscious mental concentration. This is an advanced one.

As I continued to concentrate my consciousness, I was conditioned by practice, and finally

You will be able to concentrate on one thing without being conscious of it.

By doing this, the unconscious consciousness layer can be controlled by Cottro’I, and 2 can be absolutely controlled.

It becomes possible to direct the unconscious consciousness to a specific object.

To leave it to the flow of the heart

Next is Bipashana (view).

This does not pay attention to one thing. Put your heart into each movement of your heart

I’m going, but it’s not just one thing. Leave it to the flow of your heart

To.

There are also “conscious meditation” and “unconscious meditation”.

In “conscious meditation”, surface consciousness is watching the flow of the mind.

“Unconscious meditation” is the flow of the mind of deep consciousness itself.

Then, what is watching the flow of deep consciousness? Who is the flow of deep consciousness

Are you watching this? It is the mind of “unconscious concentration”.

Therefore, “stop” and “view” are closely related. Now being done

Most meditations depend on either “stop” or “view.” Zen is “stop”

The weight is applied to, and meditation (what you are doing as) is mainly “view”. Shika

However, if it is not a “view” that completes the “stop”, it is not a true meditation, but a “stop”.

The fact that it doesn’t fit into the “view” is not really meditation either.

“Stop” and “view” must be mastered in the same way. And very

In order to perform advanced meditation (viewing), you must acquire a very advanced nest (stop) in the same way.

It is impossible if it is not done.

Then, what is the difference between “conscious meditation” and “unconscious meditation”?

In a nutshell,

Conscious meditation sees the “individual world”,

Unconscious meditation sees the “whole world”.・ ・

It would be nice to say.

Conscious meditation sees “the flow of your own world”.

Unconscious meditation sees the “flow of mankind itself (in the world)”. Disagreeable,

It’s a more expanded world. It would be nice to say, “Watch the flow of the universe itself.”

The unconscious conscious layer contains all the memories of humankind from the beginning. I

And all the memories from before humankind are hidden.

I mentioned this in “Reincarnation Meditation I”. “Individual departure

Reread Chapter 2, which talks about the consciousness and memory of “life” and “phylogenetics”

I want you to see it.

縁起流転水想観

般若心経　意訳

仏説摩訶般若波羅蜜多心経
観自在菩薩行深般若波羅蜜多時照見五蘊皆空度一切苦厄舎利子色不異空空不異色色即是空空即是色受想行識亦復如是舎利子是諸法空相不生不滅不垢不浄不増不減是故空中無色無受想行識無眼耳鼻舌身意、無色声香味触法無眼界乃至無意識界無無明亦無無明尽乃至無老死亦無老死尽無苦集滅道無智亦無得以無所得故菩提薩埵依般若波羅蜜多故心無罣礙無罣礙故無有恐怖遠離一切^{[注 6]}顛倒夢想究竟涅槃三世諸仏依般若波羅蜜多故得阿耨多羅三藐三菩提故知般若波羅蜜多是大神呪是大明呪是無上呪是無等等呪能除一切苦真実不虚故説般若波羅蜜多呪
即説呪曰羯諦羯諦波羅羯諦波羅僧羯諦菩提薩婆訶
般若心経

舎利子よ。

　その教えをここに説くならば、形ありとて形にとらわるべからず。縁あってかりに形を生じたものなれば、縁によっては、また、形なき空なるものに変らん。また、形なしとて無しと思うな、縁によっては、形を生じ相をあらわす。

たとえば、かの水を見よ。熱するという縁をあたうれば熱湯となり、蒸気となって空にとけこむ。

さむればふたたび水となり、雨となって地に降りそそぐ。寒冷の縁にあわばかたき氷となり、つめたき霜の柱となる。

水の自性に変りなく、ただ縁によってかく変化す。世のことすべてみなこの如し、形あるも無きも本は一体にして、すべて因縁次第なり。

人の心の作用の、受も想も行も、識のはたらき、すべてこの理にほかならず。

人は敷き、悲しみ、あるいは喜ぶ、されど、人の性の内に、敷き、悲しみ、喜びの、

一定の性のあるにはあらず。因縁因果の理法により、因に応じ、縁が動いて、かりに相をあらわすのみ。これを空の理と云うぞ。　　　　　　　　　（意訳般若心経）

Engi Ruten

Enryaku-kan

Sariko.

If you teach that teaching here, don’t take it as a form. Relationship

If it becomes a shape, it will change to an empty shape, depending on the edge. Also,

I don’t think there is a shape, but depending on the edge, it creates a shape and represents a phase. For example,

Look at the water. When it hits the edge of heating, it becomes hot water and becomes steam and melts into the .emptiness

If you sneak in, it will become water again, and it will rain and pour on the ground. Abalone on the edge of cold

It becomes ice and becomes a pillar of frost. It does not change to the nature of the water, it changes only by the edge

You Everything about the world is like this, the book with and without form is united, and everything depends on the cause

Nari The action, the thought, and the deed of the actions of the human mind, the function of knowledge, all this reason.

A person lays, mourns, or rejoices, but within the sex of a person

Not to have a certain sex. According to the causal law, the edge moves according to the cause,

It only shows the phase. This is called      emptiness  theory. ______