全ての法は、下記の五蘊の一つの蘊、十二処の一つの処、十八界の一つの界とにおさまる。およそ法はそれぞれの自性を保持するものであるから、ある法がそれと別個な自性をもつ他の法の中におさまるということは決して無い。諸法を五蘊、十二処、十八界と説くのは、衆生(有情)の愚かさ、あるいは資質、あるいは希求するところに3通りがあるから、それらの各々に応ずるためとされる。
また、原始仏典においては、我々の全経験領域をさしてこれらを一切(梵: sabbam、我々の全経験領域)と呼ぶものの、「我がある」とは明言されず、しかもそのどれもが無常であり、苦であり、非我であり、それらを厭離し離欲すれば解脱して悟るといわれる。
五蘊（ごうん、梵: pañca-skandha） – 五陰（ごおん、旧訳）とも。人間の肉体と精神を五つの集まりに分けて示したもの。
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- 色（しき、梵: rūpa） – すべての物質。
- 受（じゅ、梵: vedanā） – 感受作用。
- 想（そう、梵: saṃjñā） – 表象作用。
- 行（ぎょう、梵: saṃskāra） – 意志作用。
- 識（しき、梵: vijñāna） – 認識作用。
十二処（じゅうにしょ）または十二入（「処」は梵: āyatana） – 12の知覚を生じる場。六根、六境。 後に「処」の字をつけて呼ぶこともある。「処」とは、阿毘達磨倶舎論においては、心と心作用(心所)の生じてくる門(生門(しょうもん))のこと。
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- 六根（ろっこん、梵: ṣaḍ-indriya） – 主観の側の六種の器官、感官のこと。六内入処（ろくないにゅうしょ）とも。
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- 眼（げん、梵: cakṣus） – 視覚能力もしくは視覚器官
- 耳（に、梵: śrotra） – 聴覚能力もしくは聴覚器官
- 鼻（び、梵: ghrāṇa） – 嗅覚能力もしくは嗅覚器官
- 舌（ぜつ、梵: jihvā） – 味覚能力もしくは味覚器官
- 身（しん、梵: kāya） – 触覚能力もしくは触覚器官
- 意（い、梵: manas） – 知覚能力もしくは知覚器官
- 眼・耳・鼻・舌・身の5つを「五根」といい、人間の感覚能力 すなわち五感であり、意は認識するはたらきの拠り所となる感官である[11]。
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- 六境（ろっきょう、梵: ṣaḍ-viṣaya） – 客観の側の六種の対象、感官の対象のこと。六外入処（ろくげにゅうしょ）とも。
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- 色（しき、梵: rūpa） – 眼根によって見られる色彩と形象
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- 顕色（いろ）と形色（かたち）の2種類に分たれ、また、青、黄、赤、白、長、短、方、円、高（凸形）、下（凹形）、正（規則的な形）、不正（不規則な形）、雲、煙、塵、霧、影、光、明、闇の20種に分たれる。
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- 苦楽の感覚を発する有情身の発する音とそうでない音、意味を伝える音とそうでない音、および快い音とそうでない音との別により8種に分たれる。
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- 良い香りと悪い香り、適度な香りとそうでない香りの別により4種に分たれる。
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- 甘さ、酸っぱさ、しおからさ、辛さ、苦さ、渋さの6種に分たれる。
- 触（そく、梵: sparśa） – 身根によって感じられる堅さ、熱さ、重さなど
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- 滑らかさ、粗さ、重さ、軽さ、冷たさ、ひもじさ、渇きの7種、および地、水、火、風の4種(四大もしくは四大種という)の合計11種に分たれる。
- 法（ほう、梵: manas） – 意根によって知覚される概念を含むすべての存在
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- また、五根に対応する境の部分（色・声・香・味・触）を五境、そこに生じる欲を五欲（五塵）と表現したりもする[15]。五根と五境をあわせて十色界という。
