UA-135459055-1

未分類

社会における解体と変身 1

社会における解体と変身
《破局からの細道》理論」
高所清線想まともに、現代無造理論の世界的傾城とされる市居能人隣教授様、最近の著作
かもの創造」において、破滅に真面した現代文明の危機につき、つぎのように選べくおか
システムの変遷パターンという環で、氏は、まず初めに、ヒトの生産能力のそるべ
「爆走する。
す漫わあ、ときの歴史において、今から一千万年、ないし一万年くらい前までは、ヒトの生療
線路は、だいたい分の一感力、ないし10分の一馬力くらいであった。もっとも環線な入力
のものである。
しろ、一が蘭くらいになると、古代国家が誕生することになり、大型動物の場い馴らし
はじまって、これを動力として活用することになり、これが、一馬力、すなわち馬一頭分の出
「くろういく、数百年くらい前の段階になると、機機が現勢をたる。そして、千方というような、当時の動力源としては面期的な規模に立つスチーム・エンジン(蒸気機関)が出
これが、現代の原子力時代にひきつがれてくるわけなのだが、いきなり原子力の力にふれる顔
に、たとえば、先年のアポロ1分を飛ばせたサターン5型ロケットの出力をとりあげてみると、
なんとこれは、一億六千万馬力という想像を絶した馬力数なのである。この値は、いまから百年
くらい前の段階とくらべて考えてみても、一基あたりの馬力数が、約一六万倍になっている。さ
らにさかのぼって、ネアンデルタール人の生きておったあたりから、古代国家が誕生して最盛期
になるあたり(奴隷労働社会にまでさかのぼって比較すると、実に一六億倍ということになる。
つぎに、スピードの増加による運動エネルギーの増加の度合を考えてみると、いま、とトは、
ようやく100メートルを一〇秒フラットくらいで走っている。だから、ちょうど一秒間に一〇
メートルの速度で走っているわけだ。ところでいまさきに述べた宇宙ロケットが地球引力から
とかって発進したときの速度は、秒速一一・ニキロということであるから、だいたい、ヒト
の1000である。スピードが一〇〇〇ということであれば、運動エネルギーの増加分は、
きの方式により、W=mVであるから 10XW常、すなわち百万倍ということになるわけ
このように、人類史において社会システムが駅使する動力エネルギーの増大傾向は、過去から
にするほど、愛に増大しているのであるが、それでは、こういう方だった。

 

 

ギーの増大に対して、それをうけいれているところの社会機構、社会体制というものはいったい
どのような変化をしているかというと、それは、つぎのように変わってきている。
原始家族共同体 氏族社会――古代社会・国家の誕生――神聖王朝その他の封建体制―現
代・民主的近代体制、
という変遷である』
市川氏は、この変遷を、それぞれの社会的出力規模 (生産力)に対応した制御パターンの変化に
ほかならないと断定する。
氏は、大阪大学の石谷清幹教授の発見した技術の一般法則「一定の技術装置には、その技術装
置を成立させている方式に対応した最適の出力規模がある」という、規模(量的内容)に対応す
るシステム原理(方式)の基本法則が、そっくりそのまま、社会と、社会が持つようになった 生
産出力との関係に適用されるのだと説く。~最適の出力規模”をはるかに超えたエネルギーはそ
の技術提置を破壊してしまう。
つまり、ヒトが持つ動力エネルギーの規模に応じて、それを受けいれる社会体制もまた、それ
に相応した規模の制御パターンを持たなければならない、ということである。実際の歴史をしら
べてみても、昆虫の成長過程にあらわれてくる,脱皮現象』と全く同じように、その規模の段階
に対応して社会変革がなしとげられているのであって、それが今日までの人類史にあらわれてき
ている政治、命とか宗教革命というものなのだと市川氏は論断する。

 

こて
もしも、動力エネルギー(生産)の規模と、これに対応する社会の制御パターンが適応しない
と、それは破滅へ暴走することになる。
『具体的な実例について考えてまいりますと、一国の行政が、生産力の規模と質的内容に対応で
きなくなってきますと、行政施策は当然のことながら、後手、後手ということになっていくわけ
であります。こういう社会システム制御の障害が、適当な時期までに回復しなかった場合は、当
然の結果として、その社会システムは、収拾のできない暴走状に突入してしまうことになりま
す。高座工業社会の巨大な生産力の一頂点にまで登りつめてまいりました段階のわが国におきま
しては、直にいって、すでに、暴走状態の第一段階は始まっていることを、思わしめるものが
あります。すでに公害という名の自家中毒的なシステム破壊と、社会的な連帯意識、共通の価値
親としてのモラルの急速な前展がまき起こっている反面、物の生産と、その物を生産するための
システムのみが、いよいよとび離れて巨大化の一途をたどっております現状は、否定することは
できないと思います。もとより、これは、単にわが国のみに顕在化してきた兆候ではなく、大な
り、小なり、アメリカやソ連などをはじめとして、およそ今日高度工業社会のなかに急速に頭在
化しつつある傾向であると思います。
つまり、現在の人が持っているところの社会体制、制御パターンは、たかだか数十万馬力程
度の退後の生出力に対応するものでしかなく、億単位の規模の莫大なエネルギーを制御するこ
とどまったく思いもよらぬことだということである。ましてや、もう現実化しつつある原子力
319社会における部はと変え

 

エネルギーの制御ということになると、これに対応する社会体制というものは、いったいどのよ
うなパターンを持つものなのか。人類はどのような変化をしたなら、そういう高度のパターンを
持つことができるようになるのか? 市川氏はかつての人類がおこなってきた程度の適応変化で
はとうてい追いつくものではなく、もし、その変化に失敗したならば、人類は絶滅してしまうで
あろう、と、昆虫の完全変態のパターンを例にあげて、つぎのように論ずる。
『かつての人類の変革を見てみると、ひと言でいうなら、それぞれの時代における制御パターン
の変遷史というものは、前段階のパターンがゆきづまって、十分な制御能力を喪失し、入れかわ
ってあらたな、より発展段階の高い制御パターンが模索されてきたものなのであります。もとよ
り、無から有がこつ然として出現してくることはありません。したがって、それはあくまでそれ
こと
そうしっ
もさく
までの、歴史的な経験の土台の上に再構成されてきたものであります。つまり、前段階までの、
制御パターンの変換再構成なのであります。……人類は生理的に天賦の道具であった手足を動か
して、生産を実現していた原始家族共同体の時代から、自然石の適当なものを手ににぎって、こ
れに人工的な道具としての役割を付与する、いわゆる旧石器時代にはいっていくのであります。
このようにして、以後、引き続いてまいります道具の変遷史は、同時に社会的な生産出力の増大
と、また、これに関連した社会形態史上の変遷が対応していくことになっていくのであります。
お上を歴史的な発展というものは、前段階的状態があるところまで解体し、これにあらたなる
動的にがわりまして、それが新しい段階のもつべきイメージに司コ

ないことなく
いくものであります。
ご承知のように、われわれのからだの中心部は骨でできております。すなわち、内骨格なので
あります。ところが、この骨というものは、子どものときには、おとなの何分の一、というくら
いの短いものであります。しかし、かたい非可塑的な物質でできております骨格が、その成長段
階に応じて、大きさを自由に伸ばしていくということは、いったいどういうプロセスをもって実
現しているものなのでしようか。骨は炭酸カルシウムと、燐酸カルシウムとが七〇パーセントく
らいも含まれている固体なのであります。このままではたとえば、直径一センチの骨は、三セン
チの太さの目になれるはずがございません。これは、実のところ、内側の骨が徐々に分解させら
れる一方、外側の骨がしだいに形成されるというメカニズム、つまりへ造骨機能>と、<解骨機
EVの適当な組み合わせによって達成しているわけであります。
ところで、骨格の成長過程のような、単なる量的拡大の歴史的発展の場合は、造骨、解骨の両
が、同一の時間的空間的条件のなかで、連続的な経過をたどって目的を達成することができ
手。しかしながら、単に抵の展開にとどまらずに、質の変革をともなうような歴史的な発展に
おきましては、どうしても、解体と、再構成作業(再構築作業)とが、同一の時間的経過のなかで
火事していくわけにはまいりません。必然的に、なんらかの形における解体作業が先行している
と、すなわち道当な段階におきまして、あらたな観点に立った再構成的作業をおし進めていく
りはかに、方法はないわけであります』
319-社会における解体とな

 

320
つまり、お粗末なバラック建築だったら、前の古びた建物をとりこわしながら、同時に新しい
外物を建てていくこともできるのだが、高級な建築物になると、そうはいかない。まず、コワシ
用が相当程度にこわしてしまってからでないと、手がつけられないということである。
「その、《的飛躍を含んだ、展開パターンの自然史上におけるティピカル・エグザンプル(典型
的な例)をつぎに取りあげてみることにいたしましょう。これが、図4(略す)に示しました昆虫
の、完全な形の過程にあらわれてくる個体発生史上の展開パターンであります』
昆虫における解体と変身
『いま、最終崎の段階にはいった昆虫、つまり、すでに幾回かの脱皮(昆虫の種類で異なる)を経
で、サナギになる直前の段階、すなわち終段階の幼虫があるといたします。この幼虫のからだ
んび」
のなかには、それまでの幼虫独自の形態、つまり、あのイモ虫状形態を維持するために分泌され
ていたホルモン (幼弱ホルモンと命名されているホルモン)が、急速に減少していく段階が訪れてく
るのであります。一度こういうことになりますと、幼虫は食植摂取をやめてしまいます。そし
て、外形的にはめたかも体民的な状態にはいっていくのでありますが、その体の内部では、そ
れまで活性成の分泌レベルを低めていましたホルモン、すなわち、前胸腺といわれているところ
から分泌される前船腺ホルモンVなるものが最大の活性 レベルに到達するのであります。こう
いうふうになりますと、虫体は徐々に縮みながらへ前サナギ段階Vという段階を通って、ついに、
せっ
ばんきようせん

 

超人類社会

トが社会に先行するのであって、もしも、近い将来、超人類社会が出現するとすれば、その前に
まず超人類が出現せねばならない。ヒトのいない社会というものが考えられないと同様、超人類
のいない超人類社会というものはありえない。 してみると、「超人類社会」出現を説く 市川理論
の前に、まず、「超・ヒト、ホモ・エクセレンス」出現を説く桐山理論がどうしても無ければな
らないのである。
セサリー
いや、いま私は桐山理論といったが、それは単なる理論ではなく、すでにその理論にもとづ
く「技化」が発見されているのである。その技術が完成されているのである。
「変身の原理」で、私は、密教はたんなる宗教、信仰ではなく、未来社会が要求する精神
科学であるといった。その論拠はここにあるのである。市川氏によれば、未来社会は、サナギ化
した現代社会が羽化して超人類社会』に昇華することによってのみ存在し得るという。ただ、
その現代社会がいかにして超人類社会に変革するかという技術が見あたらぬだけなのである。そ
の技術を教は持っているのだ。そういう技術を持つ宗教は密教以外にひとつも無く、そういう
技術を持、密教は、たんなる宗教、信仰ではなく、これこそあたらしい未来科学というよりほか
ないではないか。そうして、市川教授のいう「等価変換展開理論」こそ、私のこのことばを裏づ
けしてくれる女によりのものといってよいのではないのか?なぜならば、サナギが何度か脱皮
し、ついに羽化するメカニズムを、密教は全くその通りにとり入れ活用しているのである。い
や、それ以上のカニズムを密教は発見、活用して、うつ。

視床下部

視床下部

間脳(視床の前下方で、第三脳室下側壁)に位置し、自律機能の調節を行う総合中枢
視床下部(ししょうかぶ、hypothalamus)は、間脳視床の前下方で、第三脳室下側壁)に位置し、自律機能の調節を行う総合中枢である。中脳以下の自律機能を司る中枢がそれぞれ呼吸運動血管運動などの個々の自律機能を調節するのに対して、視床下部は交感神経副交感神経機能及び内分泌機能を全体として総合的に調節している。

脳: 視床下部
Hypothalamus image.png
脳内での視床下部の位置。赤色で示す領域が視床下部。
LocationOfHypothalamus.jpg
ヒト脳の矢状断面における視床下部の位置。
名称
日本語 視床下部
ラテン語 hypothalamus
略号 Hy
関連構造
上位構造 間脳前脳、広義の脳幹
構成要素 漏斗核室傍核視索上核視索前核背内側核腹内側核後核乳頭体核外側核視床下核
画像
アナトモグラフィー 三次元CG
Digital Anatomist 内側
下方
下方
下方
冠状断(視床)
水平断(視床下部)
傍矢状断
関連情報
IBVD 体積(面積)
Brede Database 階層関係、座標情報
NeuroNames 関連情報一覧
MeSH Hypothalamus
グレイの解剖学 書籍中の説明(英語)
テンプレートを表示

松果体

松果体

松果体(しょうかたい、英語:pineal body)は、に存在する小さな内分泌器である。松果腺 (pineal gland) 、上生体 (epiphysis) とも呼ばれる[1]。脳内の中央、2つの大脳半球の間に位置し、間脳の一部である2つの視床体が結合する溝にはさみ込まれている。概日リズムを調節するホルモンメラトニンを分泌することで知られる。

脳: 松果体
Pineal gland.png
脳内での松果体の位置。赤で示したところが松果体。
左は側面から見た図。松果体は 視床の陰に隠れる。右は背面から見た図。
Illu pituitary pineal glands ja.JPG
脳の正中矢状断面。図中央右にある小さな黄色い丸が松果体
名称
日本語 松果体
英語 Pineal gland
ラテン語 glandula pinealis
略号 Pi
関連構造
上位構造 内分泌器
動脈 上小脳動脈
画像
アナトモグラフィー 三次元CG
Digital Anatomist 内側
大脳鎌
小脳テント
脳幹後方
関連情報
Brede Database 階層関係、座標情報
NeuroNames 関連情報一覧
MeSH Pineal+gland
グレイの解剖学 書籍中の説明(英語)
テンプレートを表示

松果体の位置を様々な角度から眺めた動画。赤色の所が松果体。(画像出典:Anatomography

一超能力開発の訓練課程 5

れらの観法はすべて、
B超能力開発の課程
4 一印会―マニピューラ・チャクラの開発訓練
ここから、自力開発の課程に入る。求聞持聡明法のトレーニングがはじまる。
太陽神経叢を中心とし、副腎、膵臓、肺臓、胃、肝臓等の内臓全般にわたるもっとも大切なチ
ャクラである。このチャクラを完成するとオーラ(霊光)が発現するようになる。自分自身の病気
が一切解決してしまうのはもちろん、人の活気を即座に癒やす力が出てくる。三浦関造氏は、
「物質元素を変えて物を変化させたりすることができるようにする」と述べている。 そういえ
ば、念力の火も一森の物質的転換力のあらわれである。ヨーガでは、サマーナ気発現の部位であ
ると説く。サマー十気を成就すればすでに超人の境界である。
金用界曼茶羅では、一印会をつぎのごとく述べる。本経にいわく、
アディ
かいな
心和察することより初めて
金川界(Vajrahatu)と論じて
仏身を自身に転じて
金剛習を実習すべし
此に由りて成就するや否や
営と春と力と年と
話の行とを
私を成就することも離からず。
従心智始
応 観金剛智
親自為三仏形
応、金剛界
由。此伝
獲智寿力年
03能力開発の課程

 

504
乃至仏果不
難得。
註1五相成身観中の通達菩提心のこと。
の三世無障碍の智等なり。
@百歳になるもなお十六歳の如くに見えること。
やみ
釈迦弥恒羅い,この文を、その「疏」のなかで説明して、
くして第五の真言に至り、自身一切如来を現証せりと観じたる後、金剛日の羯磨の印を
背に光を点のである。次に一切の暗をのぞく相の光輪を修習し、夜を昼のごとくに
暗もまた日輪のごとくに照加すと思惟し、日光のこの照耀を虚空界の辺際にまで舒ベ
しめるのでめる。そしてまた自身も仏の形なりと思惟し、金剛界の真言を論ずべきで、
の大印の智である」
ている。
、だ。賢明なる読者はすでに察しておられる通り、求聞持法修得の行法にほかならぬの
頭背に始輸む心性心」、とある。これは、前に述べてすでに御存知の通り、頭の外部の
く、内部の背である。ただし、いくら一心に思惟しても、マニピューラ・チャクラを開
れば、ぜったいに光輪はあらわれないのである。が、ほんのわずかでもこのチャクラが
めれば、ふわッと光輪が浮かび、わずかながらでも光輪が浮かべば、このチャクラが動をはじめたという証拠になるのである。ソウイウコトナノダ。おわかりか。
お会ーアナハタ・チャクラの開発訓練
これは、脚城、心、声フのチャクラである。
このチャクラの開発によって、四つの超能力の発現がある。
二、ムラダーラ・チャクラによって異常に増強した生殖エネルギーが、このチャクラの機能
で、オージャスというエネルギーに変化して、スシュームナー管から視床下部にのぼり、知力を
養い、頭脳を明晰ならしめ、ことに聴力を明らかにする。
二、その結果、霊聴の能力がひらけ、どんな微妙な声も聞くことができ、動物の鳴く声の意味
がわかるようになる。
三、大師の声が聞こえるようになる。
円、物事の企画、創造、発明の才能がひらける。
金剛界曼茶羅では、この四角曼茶羅を、不空三蔵の「十八会指帰」に解脱していわく、
「第五に四角曼荼羅の法を説く。弟子のために四種の速成就法を授く。いわく、大印成就法、三
矢向成就法、法印成就法、揚透印成就法なり、この曼荼羅を以て悉地成就を求むるなり」
とある
報の修得するところによれば、この四種の印は、おのおの四種類の変化のをくんでお
し、したがって、合計一六構の特殊のムドラーで、チャクラの部位を加持し、思念することによ
あ、このチャクラ開発される。

 

 

6.会ーヴィシュダー・チャクラの開発訓練
球状態、甲状映、極護職の属する要応チックである。
前に述べたように、無薬のアクセルにたとえれるはたらきをし、このチャクラが熱発され
ると、体内の毒素がことごとくに外、つまでものを失うこととなる。生き生きとした読動力
を保ち、多くの人びとのためにはたらい社会大変か、愛されるようになる。
劇界受流部では、燃姿無織渋水就かれている。この法によって無成無限の英養本位の力。
と富を残し、社会太然のために味に失賞するな産に移行を英た。社会人案女の熱愛をあれ。
和合郵密の恋を作るときれる。すなわる。旅行者のつるままにいかなる人でも、動物
もまた急のごとく動作され、集まってくるようにするのである。人を集め、物を集めて大楽
成就する力を身につけるチャクラである、
c 超能力の完成
7組会』ムドラー・ディクラの開発訓練
ここから総器力の発威のに人象。タンダーミー賞線のトレーニングが開きれる。
念力の護摩の調も開始される。
このチャクラは、ナルの念力を第子の念力の第でそいや、まだ未完成の築子の力の発期を
ちなみず。それは、

 

ちっぱめ。手中にすってなされる。

の、後者のタート。次いで、
というのが手に感じるそう。
持分の指のを揚浜島坂動が始するから絵なり、定に入っての。
微妙高気音、共p常を始するようになる。偉大麻なる、
場渋をみせることすらできるようになる。この場にいたると、手外
で、これは装後の手段であり、最初はムドラーの発現からはじまるので、期
るいている。
ものはつきには来るいうのである。なにゆえにこれを聴
ようかという、東海外登録の書くところによると、金無機とは全域の如くに線減す。
があるので、真っ最に見ることのできない組織を替夢のことである。という。つまり、この
影がスターとなって微妙に表現されることになるのである。

。。。鉄線のカラーをるける、意社者の手の能力を要する。
ターの力を発現させるのである。道悪な合意成無でいい
るのである。いるの
でした
「要するためのある
一つ

一般列の例発のための所業体
のない髪研震離を開発しようとする場合には、華に骨盤のしかた
うるいやらし、いろいろな条海を見施する必要があるのであ
ターの修行に成過するためには、ダルの商導をうけなければなる
ことである。わが道理している教師とかを
まっている。なにをするだけの人でないどころ
するというのはつくないのである。
いしいのである。からまれる愛を
二つある。かつとして入れる入
るのは、いったん入れた人は、いつに

一超能力開発の訓練課程

超力開発の時空 4

をしない。きとりを開いたゲルが手をとって指導してくれることになっているけれども、そうい
ラクルに一般の修行者がめぐり合うことはガンジス河の砂のなかからダイヤモンドをさがし出す
ご理事である。真言密教は行法を持つが、もっとも肝心なチャクラとクンダリニーの技術を
れてしまった。わずかに軍茶利明王が諸仏のなかに鎮座ましますだけである。この二つが一体
になれば、教はかならず民衆のものになる。
人連貫線成心神交揮特、金剛頂一切如來真美摄大乘現証大教王铎、金剛頂五秘密修行念誦
等の仏教の諸経典、諸儀統、またそのほかの、いまは世にほとんど埋没してしまって
いるの落法典は、古代ヨーガの技術を体得した目で見なおすと、すべて世にかけがえのない
科学、精神技術としてよみがえるのである。また、ヨーガの技術の開発に行きなやむ修行者
に、それらの教の経典は、行きづまりの迷路をみごとにきりひらく鍵になる。そうして、そ
のは、同時に、閉ざされた未来社会をひらく鍵にもなるのに相違ないと私は確信しているので
八基礎調練
i棟会内体と意志のトレーニング
と本ムラーの調練である。
ンのラーを体得する。超能力者としての強な関係とを、

なにものにもぜったい屈せぬ意志の持ち主にきたえあげる。
いま、金剛頂経によってこの降三世品における曼荼羅を概説すると、大日如来の智身である飯
属が、恋怒の相をもって大自在天等をはじめ三界の諸天を降伏し、これに仏の教材を下すた
めの禁羅である。
「こうふく
こうきょうたんけ
すなわち、摩確首羅等の諸天は、剛強難化にして、やさしい慈顔の相でこれを教化することが
できない。そこで、一切如来は異口同音に一〇八名を以て、智身たる金剛薩埵をほめたたえると
同時に、これらの諸天を降伏するように懇請した。金剛薩埵はこの懇請をききいれて、たちまち
人結薬気の身をあらわして、毘盧遮那仏の教令を宣伝すべく三界の諸天を召集した。その諸天
のなかに大自在天があって、自らを三界の主であると称し、自分が最高であると放言して怒怒金
同様の命を奉ぜず、
「われは三界の主にして最高の存在である。なんぞ卑賤なる金剛薬災などの命令をきくことがあ
みうが、演のほうこそわが最高の教えを聞け」
としてかえりみない。
そこでは、高然として激烈狂怒の相をあらわし、ふんぜんとして金剛明光のムドラー
が、をするや、大自在天をはじめ一切の諸天いずれも地に倒れ伏して、苦悩の声をあ
そのときは「なんじ、もしその苦悩をのがれようと思うなら、ただちに真実の法に品保し、わが命にしたがってせよ」というと、大自在天は「たとえ仏の教えにはしたがうとも
高のにはしたわね」といいかえして、彼らは、色身たる思盧遮那仏に救いを求めるのであ
けれども、私は『液等を戦うものは会期のほかにはないのだ」といって応じない。やむを
何か、大自在天をのぞいた他の選天たちはすべて念怒金明に降伏することになったが、大自在天
のはどうしても降伏しない。地から立つことができ平倒れ伏したまま、仏に対してくりかえし
「ねがわくばわれを救い給え」と誘えつづける。このとき、念怒金剛、大声をはげまし、「次、剛
の有機、なお降伏せざるか」と。大自在天これを開いて、念怒の猛相すさまじく「われ死すと
ここにいたって必窓会用さらに大益悪念怒の相をあらわし、明光を講するや、大自在天ならび
必要の歴見、地に作れて双足を宙にあげて醜悪のすがたで苦しみもだえるのであった。かの念
はた足あげて大自在天を、右足をもって鳥摩妃の両乳の間を踏んで大明光をとなえる
と、大自在天はどうすることもできず、自分の千の手を以て自分の千の顔を乱打して謝罪するよ
はかかった。諸天これを見て、同音に「われらが主、大自在天、ついに念怒金剛のために降
あるる、このとき、法身鬼盛逃所、大慈の心明を論し給うや、大自在天はそれにより自
することを、響心金測手の足心にふれたる力によりついに道を成し、
のまま、大日をみずからの足も持するに至った、というのである。

の場為、身継化の大自在天とは、絵谷をさまたげる自分自身と周囲の者の剛情傲慢の心で
売る。また、修行を妨害する周囲の妨害行為である。修行者は修行の第一の段階において、
人の心身をあらわしてこれらすべてを粉砕するのである。釈迦外恒羅は、その「鏡釈」にお
いそいその姿はもちもろの離調者を折伏するための曼茶羅で、折伏を主とするがゆえに、阿
wasato)の茶である」と述べている。
、このつぎのも、おなじく三橋明王を主体にした。降三世大曼荼羅』であるが、
ののいま、はつぎのように述べている。
なかの大茶羅が、仏の降三氏の身活動をあらわしたものなるに対し、この曼荼羅は、そ
かきをしたものである。それゆえに、この最茶羅では降三世大曼荼羅の形像をこ
がってきあらわしている。そのわけは、すなわち、仏が判の方便を以て
スをする内心のをば、その結や剣などの事をもって写したもの
の三城茶といい、あるいは新茶として
の方をて化度せんとする仏の心を表現した受素であり、
の生を救おうとする本、すなわも三線の心をしたうことである。作者は、ここで、調伏難のムドゥーと明党をさずかり、課せられた調伏の課
本家の「会場」には、それを解護して、
く、三十七原を真す。弟子をく後を説く。この中ではの音声、お
第くとは、指導をすること、音声とは明党、金剛歌舞とは、手印のことである。
ク三機会行動、創意のトレーニング
スラダーラ・チャクラの開発、である。
のチャクラの開発により、たくましい、バイタリティに富んだ行動力、創意にみちた機動力
鉄場のトレーニングで、三日三晩ねらずとこたえない精神の活動力を獲得す。
このトレーニングでは、弘長三奥徹夜しても行動力のおとろえない頭でな肉体を獲得す
でた、この度は、明確化の者を伏する活動の受素である。
に入るとともに、グルからの戦行をさずかり、その場を果たさきのチャクラの解説で述べたごとく、ムラダーラ・チャクラの修得は、体力の異常なる増強
と同時に、性的体力もまた異常につよくなるから、導師の指導をうけて、これを浄化するように
心がけなければならぬ。
3 理趣会=知能のトレーニング
スヴァジスターナ・チャクラの開発訓練に入る。
副腎、膵臓の部位の開発である。このチャクラの開発により、どんな難関にも冷静沈着、すぐ
れた知能をもってきりぬけてゆく。洗練された勇敢さを持つ。副腎ホルモンは戦いのホルモンで
あり、英雄のホルモンだといわれるが、この理趣会曼茶羅はまさしくその英雄的大勇気をあたえ
るものだと本経に説く。
すなわち本経にいわく、
身と語と意との金剛 価嵐杵,
を以て、金剛慢の心 等持金剛
を発起し、優を具し 野口小金駅
て金剛を抽撮せば、 成二金剛薩埵
自身金剛薩埵となる 由此偏行印
堅実に伸行と
諸欲主安楽
諸欲の主たる安楽め 通寿力勝色
ちょうちゃく」
51超力開発の時空

超能力開発の訓練 3

の解脱の行がおよそ100日くらいすすんだ頃、グルによる直接の指導がはじまる。その第
一回は受け人れ》の儀式である。その方法はさまざまである。修行者の因縁によりみな異な
る。これで修行者はグルの正式の弟子としてうけいれられたわけである。
この第一回の品提唱”から、ほんとうの修行、訓練がはじまるのである。
九段階の訓練
密教の特福山神1、九つの段階から成り立つ。
それは、真言密教における金剛界曼荼羅によって編成されたシステムである。
ある高名な真言宗の阿閉果は、真言密教につたえる金剛界と胎蔵界の両部曼荼羅についてその
告書でこういっている。
『これは大日如来の理智の境界をぼ、末信のものに図示せんがために、とくに図絵の梨徴を仮
いてこれを表現したるものである。この意味においてこの両部の曼荼羅はいわゆる宗教の芸術化
であって、それは深甚なる宗教的真理の世界をば芸術的表現によってこれを象徴化したるものと
いうことができる
といっているが、これはまったくのまちがいである。それはたしかに芸術的に表現されてはい
るけれども、それはけっして宗教の象徴化ではないのである。これは、密教の修行課程を、わか
りやすく口にしたもので、現代的にいうならば『密教教育のカリキュラム一覧表』ともいうべ

 


ものなのである。これを芸術などと見るところから、密教の無力化がはじまったのだ。
これはたんなるホトケまの絵画ではない。法のカリキュラムそのものである。
りんはらじん
たとえば、金剛界曼荼羅の中央”根本成身会』を見てみよう。
これは、物教の修行者が、他の八つの段階の訓練を完成し、修行成就して、ホトケ(超人)と
なったをあらわすと同時に、さらにこの段階において修行体得すべき、法、を示しているの
である。それゆえに、この根本成身会を說く根本経典では、この根本成身会に到達した修行者に
たいする指導についてこう述べる。
如何に次は後利を出 問弟子言、汝愛楽
生する地の智と、 義利出生悉地智耶、神
神通の張地を成す。 通悉地智耶、持明窓地
る!と、持明の西地 智耶、乃至一切如来智
成する智と、乃 最勝志地智耶、結
一切如来の最崎西
彼所応
地を売却する?との
(不空訳)
いずれを欲するやを一 註3義利とは黄金の国のこと。
間い、次にその欲す

485超能力開発の訓練

 

マンダラはチャクラをあらわす
さんや
さんや
また、たとえば、前の項で述べた根本成身会は、九段階の課程のうち、最終段階の第九番目
で、チャクラでいえば、姫の座、サハスララ・チャクラであるが、そのひとつ前の段階、第八
番目にあたる曼茶羅が、三味耶曼荼羅,三昧耶会』である。
「初会の金剛頂経」(不空訳・金剛頂一切如来真実摂大乗現証大教王経)には、この三昧耶会のことを
金剛秘密曼荼羅と称している。なにゆえにこれを金剛秘密と名づけるのかというと、釈迦弥恒羅
かんじよう
(Sakyamitra)の説明するところによれば、この課程に到達した弟子に、 この曼荼羅を以て灌頂
をあたえるとともに、秘密の観法を教えるためにえがいた曼荼羅であるゆえに金剛秘密曼荼羅と
いうのだと説いている。
では、その秘密の観法とはいかなる法であるかというと、金剛秘密の身印の観法と金剛秘密の
観視用の観法である。この観法の修得によって「金剛眼」と「光明眼」を体得することができる
と本経にある。
経文にいわく
極めて速かに眼を動 又復極速動揺眼眼
かして、眼の熊毛を 瞧照明鉤召相此說
以て召するを光明 名為三光明視一切世」
ムドラー」
469回能力開発の横線
「以
こうちよう

 

間鉤召
見なりと説く能く
一切の有情を鉤召す。
眉間に皺を集め
念怒の眼を瞬きし
念怒の見をなせば
三界をもまた破壊す。
ることを得。
又復翠眉破壊相、
刹那能現i念総勢1
此名偏持念怒視
乃至三世尚降伏
フテァ
須弥山の岩の如くに
堅固にして瞬きする
ことなき眼が慈愛
眼なりと説かれたり
能く病と執魅と毒と
又作堅固慈愛眼
猶如須弥山諸岩
此説名為《慈愛視
能破病毒及執魅。
(施護訳)
と説いている。この経の趣旨により、「五部心観」にはその真言とともに四種限がえがかれ
いな栂尾祥雲師は、これについて
『かくの如くこれらの秘密の観法を目的とするための曼荼羅であるから、この三味耶曼茶羅を
ば、本経には金剛秘密曼荼羅と名づけたのであるが、不空の(十八会指)には、この曼荼羅を
説明して(第二には陀羅尼曼荼羅を説く、三十七を具す。乃至、広く入曼荼羅の儀軌を説く。弟
子のために四種眼を授け、敬愛、鉤名、降伏、息災等の儀軌を説く)といっている。以てその特
質を知るべきである』といっている。(将尾全集E)
賢明俊敏なる読者はもはや察しておられるにちがいない。
四種とは、「眉間のチャクラ」アジナー・チャクラのことである。すなわち、第八の段階で、
修行者は、アジナー・チャクラの訓練をうけてこれを修得するのである。
アジナー・チャクラは、仏教でいう 仏眼 第三の眼,である。
アジナー・チャクラについて、三浦関造氏は、その著「神の化身」においてこう述べている。
『この部位は、第三の眼、第六の天、命令、知らざることなき大王の鍵、ともいわれる。ここ
にクンダリーニが活現すると、経典「沈黙の声」(最別)にしるされる現象がおこる。その
き心環よりクンダリー二は典って第六の天、すなわち汝の眉間に登らん。かくして力が一なる
大藤の呼吸とならば、万有にみつる声は女の至上我の声なり。そのとき汝は空を歩き、風をあや
つり、波浪の上を行くとも水に溢るることあらじ。
1超能力の神
クンダリーニの放射機能により、粘液腺はいちじるしく進化して、微妙な振動をおこす。その
振動は、至上界における大師たちの思想精神の振動と波長が合うので、テレパシーの機能がおこ
り、マスターと交霊することができる。のみならず、アストラル界 (パ梁)における死者とも交
通が出来、地上の秘密体験家たちとも交通が出来る。人間生活をしながら、その認識力は、人間
の知能をはるかに超越して、宇宙意識の機能をおこす。
このチャクラはまた、命令識といわれ、ここの発達によって、自然に命令して、自然を感化
し、支配することができる。イエス・キリストが山を動かす信仰といったのは、命令の活動に
1つで可能なことである。
このチャクラの活動によって、人はおのれの至上我を発見する。はるかにアストラル界(ノパ魂
超越し、人格を超越して、神性を発揮する。その宇宙意識は、過去・未来を見、自然を内
部から見る。「沈黙の声」はその状態をしるしてこういう。
=然は次の所に、その秘密の部屋の扉をひらきて、女が見るにまかせ、みずみずしきそのふと
ころの足にかくるるをばあらわさん。物質の手にさえぎらるることなく、自然は霊の眼にのみ、
そのかわいす。霊のは閉じらるることなく、その前にはかくさるるなにものもなし。
間は駅である。神眼の前には、なにものもかくすことができない』
たしかに、アジサー・チャクラが完全に開発されると、四次元振動が感じられるようになる。
別にさがの常価である。この部分の細胞が、ホルモンと酵素によって変化をおこたしかに、アッチー・チャクラが完全に開修されると、四次元振動が
に選べた。経常の郷」である。この部分の細胞が、ホルモンと酵素によって変化をおこ
定を持つようになったことを感じる。いうなれば、特別な波動の発振器であり受信器
あったという感じである。普通人の目に見えないものを見、普通人の感じないものをたしかに
感じるようになる。三浦氏の文章はやや古風な表現であるが、そのいうところに間違いはない
し、ヨーロッパのシーガの指導者 Tother も、その著書“The yoga”のなかでほぼおなじことを
いっている。それは神に通じる目だといっている。
為は、四種の眼。といっている。私の体験によれば、アジナー・チャクラは、
まさしく、見ることに関連した四つの超能力を修行者にあたえるのである。
の本編が、古代ヨーガの超能力開発の訓練課程を、そのまま展開したもので
あるというのに、これでも異論があるであろうか? これだけ明白なことでありながら、
いまかつて異教の阿寒だれひとりこのことに気がつかないでいたということに、私は不
そしてならないのだ。わずかに怯智院大学教授の山崎泰広氏が、昭和四十七年新年号の
で大いて、メーガのチャクラと密教の観想の部位とにある共通するところが
あるということをいく意をうながしているだけである。(しかし山崎氏も曼茶羅については
のか、一段院の路二世三昧影会。からはじまって、降三世ル最安、理場合
場、本軍とんのから成り立っている。
能力の限


すべて、修行者の修得すべき法を行の展示なのである。
その三つのをあげた。艦のむつも全くおなじことである。
タパンプ
自分の体にもとづき、古代ヨーガのあらゆる経典、義書、秘密仏教の根本
をして、教の県を復元した。
の九つのチャクラとピッタリ符合するのである。これが、私の成した
なのである。私はききに、古代ヨーダと真言密教は二つにされた
いったので、暗号文はひとつになった。ラーはナオクラの夜を待つ
しない、どこからどのようにつけていったらよいのか

超能力開発の訓練課程

5=超能力開発の訓練課程
人をつくる特殊技術
の訓練は、常人にないすぐれた能力を持つ人間をつくりあげることが目的である。
いうなれば、超能力者の義成である。
この力者、古代ヨーガでは超人、仏教では、ホトケとよぶ。
アップトにしても、ホトクにしても、その最上のクラスになると、もはや人間とはよべない
る。それは人間というとびこえてしまった人間以外の生物である。たとえば、人
力をいかして空中を歩むことはできない。それが人間というものである。もしも自由
ことができる人間がいたら、それは、人間のすがたかたちをしていても、人員では
い、といわねばならない。神とよか、悪魔とよぶかはべつとして、それは人間で
いということだれもが認めるだろう。多数は、それはどの層と変化とにあたえる特
でもそういう能力を身につけることはできない。史上最大のアデプ
タダにして、いくつかのを、何年もかかって、そのすぐれた方を身につ

のが、
ですがそういる選、超能に救るという新たなが一路のアデ
プトで意することのできる行は、無用な人でめにかぎるとされている。うかう人たちは
生まれながらに3つの経歴を持っているのだとしている。その体を張。
顔をみせつこの絵をしているバランである。何を生きがあってクル
を人生でいて、学連をアラートを行をつうでいるのである。しかも、だ。
がその名機。英にに入ってるまでにもあらたことある。
る能が落安移行を熱店もあるものである彼。あるいはあたたかで
の人ある
かい。しかったのであった。
こどもすることできる。あなたさあたるのであっても、すぐ為を
ウイル形)についで、一定の線を、道具を破って
いいな
たよななんのとする意図が出西海人的であるもの密教の選継をする気は。をの人は。あ
人の滅するからなかったですあとさきるかかかるか、からのリーダーとなって
ため、ループをズルしずることにあるだろう。道も設、かあ護、放できるんで
その女を。海が、チンをうまくなるか。

 

シビア
らだ。これからいよいよ苛烈の度を加えるこの世界において、それはますます顕著になるだろ
う。あたらしい世紀をむかえる前に、この世界はひどい混乱におちいって、社会は無数のグルー
プにわかれ、そのグループはいったいどうしてよいのかわからない人たちであふれるようになる
からだ。その人たちは、常人にない能力を持つリーダーを求めて右往左往するだろう。自分たち
を新しい世界につれていってくれる人を求めて世界はわきたつ。そのとき、それらの人が求める
リーダーに君はならねばならない。そういう人をつくり出すのが密教だ。そのために密教の技術
は温存されてきた。これはそういう技術なのだ。それだけに、それはかなりきびしい訓練である
ことを知っておかねばならない。
カル
業からの脱出
いくつかの訓練の段階におけるその第一の課程は、自分の持っ業からの脱出である。
人は生まれながらにさまざまな条件によってしばられている。そのものからだれも自由であり
得ない。考えてみれば、人間という名でよばれる存在そのものが束縛である。存在することがす
でに束縛である。だから、存在であらざるものになることが完全な解脱なのであって、密教はそ
れを目ざすのであるが、それはもっとずっと先になって君の追求すべきテーマになるだろう。こ
こでは存在するもののなかでの解説である。それを業の解説という。業は因縁によって招来され
る。因縁がカルマをかたちづくる。 この、カルマの解説の行と並行して密教の修行がはじまる。
483 能力発の練課程
カげっ
しようらい
「ヨーグこれからいよいよ高熱の度を畑充るこの世界において、それはますます顕著になるだろ
うたらしい経をむかえる前に、この世界はひどい混乱におちいって、社会は無数のグルー
ンに熱れ、そのダループはいったいどうしてよいのかわからない人たちであふれるようになる
からだ。きの人たちは、常人にない能力を持つリーダーを求めて右往左往するだろう。自分たち
しい世界につれていってくれる人を求めて世界はわきたつ。そのとき、それらの人が求める
リーダーにはならねばならない。そういう人をつくり出すのが密教だ。そのために密教の技術
はされてきた。これはそういう技術なのだ。それだけに、それはかなりきびしい訓練である
とってかねばならない。
業からの脱出
いくつかの線の度におけるその第一の課程は、自分の持つ業からの脱出である。
人にさまざまな条件によってしばられている。そのものからだれも自由であり
てみれば、人間という名でよばれる存在そのものが東格である。存在することす
だか、各在であらざるものになることが完全な解服なのであって、

ものであるが、それはもっとずっと先になって君の追求すべきテーマになるだろう。
するのでのである。そのという。集によってきた
もうくる。この、カルマののとしてはじまる。

さんよう
カルマの解脱をしない修行者は、修行がほとんどすすまない。中絶しやすい。それは身心が浄化
されず、不浄なものにみたされ、法」という清浄なるものに帰一同化することができないから
だとされている。
だから、修行の第一歩において、グル(師匠)は、修行者にカルマの解脱の法をさずける。
ヨーガ・スートラに「コーギーの業は白くも悪くもない。その他の人々の業は三様である」と
いっているのは、グルが、修行者に、修行の最初の段階で、かれに解脱の法をさずけて、業から
離脱させるようにするからである。(業には普通、自業、黒業、黒白業の三種がある。白業とは
よい結果を生ずる原因、いわゆるさい因縁で、黒業とは悪い結果を生ずる原因、いわゆるわるい
因縁で、黒口業とは両方が混合している業である。通常の人はほとんどこの種の業に属してい
る。ヨーギーはこれらのいずれの業からも超越するのである)
びこうくう
こくびやくこう
「だいばくしんぼう
私は、真言密教につたわる “大白身法』を以てこの法としている。これは、古来よりの因縁解
魔法として最高最勝のもので、他にこれ以上の法はちょっと見あたらないからである。
普通、これは1000日つづく修行である。1000日つづくといっても日常生活のうちに修
行できる行法であるし、とくにむずかしいというものではない。-000日の間に法を身にっ
け、因縁解脱を完成するとともにりっぱな密教者としての素養と知識を示かめ、指導者としての
人格、識見、能力を高めてゆく。この修行だけでも、人は、非常にすぐれたパーソナリティの出
現におどろくことだろう。

 

 

よるヒトの改造

1 27の質をさとる力を持つ。
小なるものは極微の原子から、大なるものは天体の生成から宇宙の構造まで、一瞬のうちに
さとる力を持つ。
この世界は多次元的であり、われわれは、普通、三次元までしか知らない。それでは、こ
の世界をほんとうに知ったということはできない。感覚器官を増幅して脳に直結し、物質の
四次元性質を理解するのである。
つぎに、第二段階として、
2 物質を自由に制御する力を持つ。
第一段階で物質のエネルギーの秘密がわかった結果、この力が生じ、この力を訓練する。
最後の段階として、
3 質も肉体も超えてしまう力を持つ。
この段階は、いまの私にはくわしく説明することができない。私はそこまで至っていないの
で、ただ、推察するのみである。いえることは、かれはここで万物を動かす根本のエネルギーの
秘密を体得する、ということである。この段階では、時間と空間を超越してしまうということで
ある。
こんばん
がー、ここで私は思うのだが、あなたはここで、大きな戸まといを感じているのではなか
ろうか?ふかい疑惑とつい疑問を感じているのではなかろうか?
とは一気によるヒトの精そんなことがほんとうにできるのか?いったいどうやってそんなことができるのだ、と。
それもたしかにもっともなことで、私自身、身をもってこの密教の秘密に挑戦し、自分でこの
技術を解明するまでは、ぜったいに信ずることができなかった。私は単身、五000年の間秘密
のヴェールにつつまれてきたこの不思議な技術にいどみ、その秘密を解いた。それは、信下るこ
とのできないほど特徴微妙な生化学に立脚したおどろくべき技術の応用であった。
たとえば――
さきにもちょっとふれたが、市川亀久弥博士は、最近の著作のなかで(蔵野館部制) お得意の
「等価交換展開理論」にもとづき、イモ虫からサナギへの変化を例にして未来社会への脱皮を説
いておられる。この理論はまことにみごとで、まさにほれぼれするほどあざやかである。こと
に、イモ出がサナギに変身する理論的うらづけは、述しきりに輩出する未来論のなかで、まさ
に出色のものであるというべきである。
ただ、まことに残念なことに、それは理論と説明と期待にとどまり、それをいかにヒトに応用
して実現させるかという方法を示していない。それは、もちろん、氏自身、同書のはしがきのな
かで、これは、『単に人類のあるべき未来社会に関するソフト・ウェアの主張の範囲にとどまる
ものである。とことわり、このソフト・ウェアに対するハード・ウェアの具体的な提唱』は
“遺い将来に公表する予定である,ということであるから、われわれはまさに研目してそれを待
う思うのであるが、しかしー、密教は、すでに、その”ソフト・ウェアに対するハード・
かっくタの部分でいるのである。演歌は、その持つ機織るときに、市川理
家からの外への露度。獲得る降っていて、数千年ものが、連れでの実質校篇
英護しているのです。
を載後、場代の種途運議の大家の接響する未来に関する花形選を、なに美しくいたので
。。の年も前に
多いまあることしか組の為生物であるイで娘が、サナギになり、そして、次線の生物に
をすることを設、一決定の要婦に生きる生物が三次元生物に変化したことを意線するのが、
しにきた。でも弾きすることは、三次元生物であるとかもそれより上に
することを要でする。変数の要身教動機でおなのである。その生物の質をよくしまる
るときある。さまでもあくまるように、ただ発撃的、発無かを的アイマイチ。
を。野から、そうしても整理熟の降ってるか
という点である。道駅
しかたを、です。

 

鷲の城風
で送、の渡常に増強の為な活用理論『導領を無抵海運会』は演
どのように敵の技績の間があるのか?
きくと、もう少し知っておいでいただかがめなことがある。
と、城は、築設をオーダという。つのことばについて進べて秘かに盛ら。。。
定外公職選」で、戦機、警数についてつぎのように述べた。少し長いが無いく。
とした一である。
後に劇という家派仏教と、設すなわち総署公教とは、あかいつながりがある。だが、実は
どこまでとかいう校歌うという関係であって、通考えられているように、た教員長、政
戦をいあるのでないのである。
身音演と接、インドにおいて生し、大成したを、ああいう独自の男に、無線
したものであって、変数をのものではないのである。製のひとつの森系ではあると、
のではない。
「それは、それまでにほぼ完成していたけれども、分識し、多様化していたインド戦を3本、
の登場で、独自の見識と京都によって、ひとつの道につくりたいある。
理し、実家においても、教というかとつの要素を無線です。

れもまた、密教のひとつの流れということである。
そういうわけで、密教というものを正しく理解するためには、どうしても、一度、密教の原点
に立ちもどって考えてみなければならないのである。
密教は、最初、ひとつの手法(技術)であった。
けっして、最初から密教というひとつの宗教があったわけではない。
ゴータマ・ブッダがあらわれて、仏教というあたらしい教えを説きはじめるはるか以前、バラ
モンの時代から、インドには、人に超能力をあたえるひとつの手法があった。そういう手法が完
成されて、一部の人たちの間につたえられていた。それは、精神と肉体のきびしい錬磨から得ら
れる神秘的な力で、彼らは、それを、ひとつの技術にまでつくりあげていた。
われわれは、その流れのひとつを、現在、ヨーガのなかに見ることができる。(ただしそれは、
いまの日本で行なわれているアクロバティックな体操のヨーガではない。ヒマラヤの奥地の望者
たちの間に伝承されている正統ヨーガである)
ヨーガは、その手法のひとつの流れである。この超能力を開発する技術は、仏教があらわれる
以前においてはバラモンにとり入れられ、仏教があらわれると、仏教もまたこれをとり入れた。
ゴータマ・ブッダは、かれ自身、この手法をまたんで、これにより超能力を持ったが、弟子た
ちにはこれを学ぶことを禁じた。なぜかというと、この技法によって多少の力がつくと、かれら
はすぐにそれがブッダのいう「ホトケ」という境地に達したものと考えてしまい、修行のさまた

299
げになるからであった。
ただし一部の、素質のきわめてすぐれた弟子たちには、ひそかにこれを許した。
ゴータマ・ブッダは、普通、神秘的な力を信じたり、修行者がそういう力を持つことを願った
りするのを全く禁じたというように、仏教学者や仏教者は信じているようであるが、それは間違
いで、ブッダ自身、神足 (Iddhi)の教理、すなわち、仏道を完全に成就するためには超自然的な
力が必要であるとし、超人間的な能力開発の訓練法を説いているのである。これは、パーリ文献
によって容易に証明することができるのである。(略)
それによると、それは、『四神足,または、四如意足,ともいわれる超能力開発法である。
ブッダは、菩提を成就するためには、単に、知性や理性をみがくだけでは不十分であると考
え、知性や理性の限界をうち破る力が必要であると考えた。
そのために、彼は、そういう力を開発するための行法をつくりあげた。それは、彼が学んだ超
能力開発法を加えて編成したものと見てよいであろう。
メソッド
しょう
それは、三十七種の技法から成り立つもので、四神足というのは、その中心になる技術であ
る。神通、如意を得るための定を、四種類の手法に分けて説明している。
低神足(演望、理想、創造のためのアプローチ)
勢神足、体と心のトレーニング法)
神起(潜在意震のトレーニング法)

 

エドガー・ケイシー

エドガー・ケイシー

ケイシー、1910年

アカシックレコードという概念は、心霊治療家・心霊診断家エドガー・ケイシー(1877年-1945年)が、晩年から死後にかけてアメリカ社会で人気になるのに伴い知られるようになった(ケイシーに関する著作トマス・サグルー著『永遠のエドガー・ケイシー』(1943年)が出版される晩年まで、ケイシーはあまり知られていなかった)。彼は、メスメリズム(動物磁気療法、催眠療法)による催眠状態で人々からの相談や質問に答えるという、特異な人生を送った[25]。喉頭炎を患い声が出なくなった時に、メスメリストによる催眠治療を受けたが、催眠状態では声を出すことができ、普段とは異なる人格が現れた。その人格が語る病気の原因と治療法によりケイシーは失声症を克服し、また催眠下では他者の病の治療法も教えたため、徐々に患者の相談に答えるようになった[25]。競馬や株価の予想といった私益の相談には、うまく能力を発揮することはできなかったという[25]。1923年に印刷業者で宗教・哲学、特に近代神智学に詳しいアーサー・ラマース (Arthur Lammers) に出会い、ラマースは神智学の教えなどを催眠時のケイシーに質問し、ケイシーは神智学の影響を大きく受けた[25]。ラマースの勧めでケイシーは病気相談(フィジカル・リーディング)だけでなく、過去生の経緯や過去生を含む人生全体の相談(ライフ・リーディング)に応じるようになり、支持者が集まり活動は組織化されていった[25]。グノーシス主義等を研究する宗教学者大田俊寛は、ケイシーの思想には神智学協会に始まる近代の神智学と『新約聖書』の「ヨハネの黙示録」、その代替医療にはニューソートの影響が認められると述べている[25]。女優シャーリー・マクレーンのオカルト色の濃い自伝的書籍で、ベストセラーとなった『アウト・オン・ア・リム』では、ケイシーの輪廻転生論が重要な位置を占めている[25]。リーディング記録をもとに彼の思想や歴史館を語るジナ・サーミナラ著『転生の秘密』(1950年)などがベストセラーになり、ケイシーの思想はニューエイジにおいて重視された[25]

ラマースの知識は神智学に基づくもので、神智学の霊魂観の真偽などを催眠時のケイシーに質問した。これに対し、ケイシーは次のように説明している。人間の霊魂は輪廻転生を続けており、太陽系は八次元からなる「魂の修養場」である。三次元を特徴とする地球では、霊魂は三次元的身体(肉体)をまとって自由意思を行使する。地球では肉体と霊体という二重性のために、人間の意識は顕在意識と潜在意識に完全に分離してしまい、潜在意識は眠り込んだ状態になる。潜在意識の次元では、魂がこれまでに経験した事柄(過去生を含む)がすべて記録されている[25]。ケイシーはこの潜在意識の記録、「霊的な記録庫」にアクセスし、過去世の記憶から得た情報により人々の相談に応じているのだという[25]。この「霊的な記録庫」が、のちに神智学の用語に倣って「アカシックレコード」と呼ばれるようになった[25]。ケイシーは、相談者の問題は、前世から受け継いだ「カルマ(因果)」によって起こると考えた[25]。また、滅亡した古代大陸アトランティス(現在では架空と考えられている)に生きたアトランティス人が多数アメリカに転生していると述べ、アトランティスの興亡をめぐる超古代史なども語った[25]。ケイシーは、科学技術の暴走による文明の滅亡など終末思想の濃い予言を間近なものとして語り、核兵器の脅威におびえる人々の支持を得た[25]。これらの予言が当たることはなかった