1 27の質をさとる力を持つ。
小なるものは極微の原子から、大なるものは天体の生成から宇宙の構造まで、一瞬のうちに
さとる力を持つ。
この世界は多次元的であり、われわれは、普通、三次元までしか知らない。それでは、こ
の世界をほんとうに知ったということはできない。感覚器官を増幅して脳に直結し、物質の
四次元性質を理解するのである。
つぎに、第二段階として、
2 物質を自由に制御する力を持つ。
第一段階で物質のエネルギーの秘密がわかった結果、この力が生じ、この力を訓練する。
最後の段階として、
3 質も肉体も超えてしまう力を持つ。
この段階は、いまの私にはくわしく説明することができない。私はそこまで至っていないの
で、ただ、推察するのみである。いえることは、かれはここで万物を動かす根本のエネルギーの
秘密を体得する、ということである。この段階では、時間と空間を超越してしまうということで
ある。
こんばん
がー、ここで私は思うのだが、あなたはここで、大きな戸まといを感じているのではなか
ろうか?ふかい疑惑とつい疑問を感じているのではなかろうか?
とは一気によるヒトの精そんなことがほんとうにできるのか?いったいどうやってそんなことができるのだ、と。
それもたしかにもっともなことで、私自身、身をもってこの密教の秘密に挑戦し、自分でこの
技術を解明するまでは、ぜったいに信ずることができなかった。私は単身、五000年の間秘密
のヴェールにつつまれてきたこの不思議な技術にいどみ、その秘密を解いた。それは、信下るこ
とのできないほど特徴微妙な生化学に立脚したおどろくべき技術の応用であった。
たとえば――
さきにもちょっとふれたが、市川亀久弥博士は、最近の著作のなかで(蔵野館部制) お得意の
「等価交換展開理論」にもとづき、イモ虫からサナギへの変化を例にして未来社会への脱皮を説
いておられる。この理論はまことにみごとで、まさにほれぼれするほどあざやかである。こと
に、イモ出がサナギに変身する理論的うらづけは、述しきりに輩出する未来論のなかで、まさ
に出色のものであるというべきである。
ただ、まことに残念なことに、それは理論と説明と期待にとどまり、それをいかにヒトに応用
して実現させるかという方法を示していない。それは、もちろん、氏自身、同書のはしがきのな
かで、これは、『単に人類のあるべき未来社会に関するソフト・ウェアの主張の範囲にとどまる
ものである。とことわり、このソフト・ウェアに対するハード・ウェアの具体的な提唱』は
“遺い将来に公表する予定である,ということであるから、われわれはまさに研目してそれを待
う思うのであるが、しかしー、密教は、すでに、その”ソフト・ウェアに対するハード・
かっくタの部分でいるのである。演歌は、その持つ機織るときに、市川理
家からの外への露度。獲得る降っていて、数千年ものが、連れでの実質校篇
英護しているのです。
を載後、場代の種途運議の大家の接響する未来に関する花形選を、なに美しくいたので
。。の年も前に
多いまあることしか組の為生物であるイで娘が、サナギになり、そして、次線の生物に
をすることを設、一決定の要婦に生きる生物が三次元生物に変化したことを意線するのが、
しにきた。でも弾きすることは、三次元生物であるとかもそれより上に
することを要でする。変数の要身教動機でおなのである。その生物の質をよくしまる
るときある。さまでもあくまるように、ただ発撃的、発無かを的アイマイチ。
を。野から、そうしても整理熟の降ってるか
という点である。道駅
しかたを、です。
鷲の城風
で送、の渡常に増強の為な活用理論『導領を無抵海運会』は演
どのように敵の技績の間があるのか?
きくと、もう少し知っておいでいただかがめなことがある。
と、城は、築設をオーダという。つのことばについて進べて秘かに盛ら。。。
定外公職選」で、戦機、警数についてつぎのように述べた。少し長いが無いく。
とした一である。
後に劇という家派仏教と、設すなわち総署公教とは、あかいつながりがある。だが、実は
どこまでとかいう校歌うという関係であって、通考えられているように、た教員長、政
戦をいあるのでないのである。
身音演と接、インドにおいて生し、大成したを、ああいう独自の男に、無線
したものであって、変数をのものではないのである。製のひとつの森系ではあると、
のではない。
「それは、それまでにほぼ完成していたけれども、分識し、多様化していたインド戦を3本、
の登場で、独自の見識と京都によって、ひとつの道につくりたいある。
理し、実家においても、教というかとつの要素を無線です。
れもまた、密教のひとつの流れということである。
そういうわけで、密教というものを正しく理解するためには、どうしても、一度、密教の原点
に立ちもどって考えてみなければならないのである。
密教は、最初、ひとつの手法(技術)であった。
けっして、最初から密教というひとつの宗教があったわけではない。
ゴータマ・ブッダがあらわれて、仏教というあたらしい教えを説きはじめるはるか以前、バラ
モンの時代から、インドには、人に超能力をあたえるひとつの手法があった。そういう手法が完
成されて、一部の人たちの間につたえられていた。それは、精神と肉体のきびしい錬磨から得ら
れる神秘的な力で、彼らは、それを、ひとつの技術にまでつくりあげていた。
われわれは、その流れのひとつを、現在、ヨーガのなかに見ることができる。(ただしそれは、
いまの日本で行なわれているアクロバティックな体操のヨーガではない。ヒマラヤの奥地の望者
たちの間に伝承されている正統ヨーガである)
ヨーガは、その手法のひとつの流れである。この超能力を開発する技術は、仏教があらわれる
以前においてはバラモンにとり入れられ、仏教があらわれると、仏教もまたこれをとり入れた。
ゴータマ・ブッダは、かれ自身、この手法をまたんで、これにより超能力を持ったが、弟子た
ちにはこれを学ぶことを禁じた。なぜかというと、この技法によって多少の力がつくと、かれら
はすぐにそれがブッダのいう「ホトケ」という境地に達したものと考えてしまい、修行のさまた
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げになるからであった。
ただし一部の、素質のきわめてすぐれた弟子たちには、ひそかにこれを許した。
ゴータマ・ブッダは、普通、神秘的な力を信じたり、修行者がそういう力を持つことを願った
りするのを全く禁じたというように、仏教学者や仏教者は信じているようであるが、それは間違
いで、ブッダ自身、神足 (Iddhi)の教理、すなわち、仏道を完全に成就するためには超自然的な
力が必要であるとし、超人間的な能力開発の訓練法を説いているのである。これは、パーリ文献
によって容易に証明することができるのである。(略)
それによると、それは、『四神足,または、四如意足,ともいわれる超能力開発法である。
ブッダは、菩提を成就するためには、単に、知性や理性をみがくだけでは不十分であると考
え、知性や理性の限界をうち破る力が必要であると考えた。
そのために、彼は、そういう力を開発するための行法をつくりあげた。それは、彼が学んだ超
能力開発法を加えて編成したものと見てよいであろう。
メソッド
しょう
それは、三十七種の技法から成り立つもので、四神足というのは、その中心になる技術であ
る。神通、如意を得るための定を、四種類の手法に分けて説明している。
低神足(演望、理想、創造のためのアプローチ)
勢神足、体と心のトレーニング法)
神起(潜在意震のトレーニング法)
