如来の真義
お釈迦さまは、如来のかとで功徳を種えるならば無限の出世間福が生じる、とおっしゃってい
るわけです。なぜ、お釈迦さまは、まるで念を押されるかのように、「如来の所に於て」とおっ
しゃっているのでしょうか? 不思議に思いませんか?
わたくしはこの部分を読んだ時、これには深い意味が込められている、と直感しました。たし
かに功徳を種えることは大切です。仏教系の宗旨・教団であるならば、功徳を積めと必ず教えま
す。それは結構なことであり、お釈迦さまの教えにかなっています。どの仏教教団でも、
「功徳を積みなさい」
といいます。けれども、そのような教団で長年信仰をしている人が、
「自分でいうのもなんですが、私はずいぶんと一生懸命に積徳の行をやっていると思います。で
すが、どうもさっぱりよくありません。問題が解決しません」
というと、その教団は決まって、
「功徳の積み方が足りない。信心が足りない」
と言えます。それからしばらくして、
「あれからまたがんばりましたが、まだうまくいきません」
も分かりません。
UN
いうよりイア
「あれからまたがんばりましたが、また。
というと、
「りん」
といわれます。これでは、どれだけやればいいのか分かりません。そのような経験をした人も
いると思いますが、『三供養品』を読むと、いくら功徳を積んでも果報が得られなかった理由が
分かります。どの教団の功徳を積めと口を酸っぱくして教えますが、いずれも積徳の行を行う上
で最も大切なことを見落としているのです。あるいは知っているのに、わざといわないでいると
しか考えられません。
『三供養品』にあるように、お釈迦さまは如来のもとで功徳を種えよとおっしゃっているのです。
これは如来のもとでなければ、どれほど大きな功徳を種えても意味がないからなのです。如来の
もとだからこそ、種えた功徳が涅槃界に入るための福になるのです。ところが阿含宗以外のほと
んどの仏教教団には、如来がいらっしゃいませんから、如来のもとで功徳を種えることができま
せん。それで福が得られないのです。
そういうと、伝統仏教のご住職などが、
「そんなことはないでしょう。私どもの寺では、国宝級の如来さまが祀られております。非常に
ありがたい仏さまです。ですからここで功徳を積めば、まさに成仏するだけの福がいただけるの
です」
といわれるでしょう。そういって反論する人が出てくることを見越して、「如来の所に於て功
を種う」とお釈迦さまは念を押されている、とわたくしは考えます。そうでなければ、わざわ
ざお釈迦さまが、「如来の所に於て」と但し書きのようなことをおっしゃるはずがありません。
なぜならば仏教においては、仏教徒が如来のもとで功徳を積むのは、当然すぎるくらい当然のこ
とだからです。本来ならばいう必要がありません。それもお経を見るかぎり、座長は十大弟子ので、全補強」と称される現象です。制を強張る
まるに旅、大きるのでボ。この漫め､多分。外外す
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ならないのかが論じられているわり
あと考ののきにおもされているのは、如来で
は如来ではないのですから、そこで功徳を積んでもしかたがありません。
ひとくちに仏さまといっても、人工の仏と自然の仏があります。自然の仏が本当の仏であり、
生ける仏なのです。自然のままの本当の仏さま、これを「自然法爾の仏」とお呼びします。対し
て人工の仏とは、人間が創作した仏像や仏画です。人工の仏は、本当の仏ではありません。
「如来の所に於て」とは、本当の生ける如来のもとでという意味です。この如来はお釈迦さまの
ように、修行によって実際に成仏された、歴史上実在の仏さまでなければなりません。一般のお
寺の本堂に、どれだけ多くの如来がお祀りしてあろうとも、それらはすべて如来像であって、如
米ではありません。像という字を辞書で引いてごらんなさい。たいていの辞書は、
「神仏・人・鳥獣などの形を模して描き、また造ったもの」
となっています。つまり、仏像とは仏さまの模型であって、仏さまそのものではないのです。
真正仏舎利こそ生ける如来
『それでは、生きた如来さまはどこにいらっしゃるのですか? お釈迦さまはもうずっと以前に
どこなれたのだから、生きた如来さまなんて、もうどこにもいらっしゃらないのではありませ13はいらっしゃい」。それが、釈迦の本体、生いると呼ばれている
り高いです。これが「自然の仏』で1,なる外来像は、仏でもないれば外来でもあり
ーリ仏和が火のです。この「真実の外来のもとでりか‼!と
103やっていられるので1,実の外来・真正仏材こそが、いに説かれ
ているリンダーなのです。
とりーが勝手にいっているのではあり!しんでい出来!、お
釈ーの例
emwaversilv1の小体としております。このことは『ず概仏の高い
ですでに焼いてすり11 同時 111-10頁。
部ri、リドルの川、身を「化決事の釈洲」といって、駅のシャカの本
体、いるのでいる。遺骨、御が、生きているシャカの本体なのである。
仏、本質を
極小化し、築化して表現する点で、常段はもっともーぐれている。
の戦では、シャカに重いることを説いている。これを「三重の釈加」という。
w、頭のシャカは、脂用マンダの中に集院にまつられている脚の一つで、「東電
というでまられている。
は、たのを、天設(雷)のような法音をもって衆生にさとらせる仏、と
いうのいた法、仏として表現したのである。目駅の仏とも
される。本線としてえがかれているのが、始恭介、姉菜密など、生身のシャカの御述、御
最身である。
第三重のシャカは、ボードガヤの菩提樹の下でさとりをひらかれ、仏陀になられたシャカ。
これは生身のシャカである。
つまり、
第一重……シャカの教法
第二重……生身のシャカの本体
「御遺骨
【御遺身
第三重生身のシャカ
とこうなるのである。
第三重の生身のシャカはすでにおなくなりになって、仏界におかえりになってしまってい
る。そこで、第二重の、生身のシャカの本体である御遺骨・御遺身をもって、生身の釈迦如
来とするのである。
「ぶっ
しまち
もっとも、密教が、御遺骨 (仏舎利という)をもって生身のシャカの本体として、釈迦院
にまつったのは、べつに、密教の独断でもなければ、独創でもないのである。
仏教の発祥 地インドにおいて、それは仏教の本流だったのである。
シャカのおなくなりになったあと、インドの仏教徒は、シャカの舎利をストゥーパ(塔)
におまつりし、ジャカそのものとして礼拝供養した。ところが、奇蹟的な霊験功徳があいつ
いだので、急速に全土にひろがり、ついに仏教信仰の本流となったのである。
これは、考えてみれば当然のことで、シャカなきあと、仏教を信仰するとしたら、シャカ
くどく
二七
