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గార్జునుడు、チベット語: ཀླུ་སྒྲུབ、klu sgrub、タイ語: นาคารชุนะ）は、2世紀に生まれたインド仏教の僧である。龍樹とは、サンスクリットのナーガールジュナ^{[注釈 1]}の漢訳名で、日本では漢訳名を用いることが多い。中観派の祖であり、蓮如以後の浄土真宗では八宗の祖師と称される。龍猛（りゅうみょう）とも呼ばれる。

この「空」の理論の大成は、龍樹の『中論』などの著作によって果たされた。なお、伝統的に龍樹の著作とされるもののうち、『中論（頌）』以外に近代仏教学において龍樹の真作であるとの見解の一致が得られている作品はない。

龍樹は、存在という現象も含めて、あらゆる現象はそれぞれの因果関係の上に成り立っていることを論証している。この因果関係を釈迦は「縁起」として説明している。（龍樹は、釈迦が縁起を説いたことを『中論』の最初の帰敬偈において、賛嘆している。）

さらに、因果関係によって現象が現れているのであるから、それ自身で存在するという「独立した不変の実体」（＝自性）はないことを明かしている。これによって、すべての存在は無自性であり、「空」であると論証している。このことから、龍樹の「空」は「無自性空」とも呼ばれる。

この空の思想は、真理を

1. 概念を離れた真実の世界（第一義諦、paramārtha satya）と、
2. 言語や概念によって認識された仮定の世界（世俗諦、saṃvṛti-satya)

という二つの真理に分ける。言葉では表現できないこの世のありのままの姿は、第一義諦であり、概念でとらえられた世界や、言葉で表現された釈迦の教えなどは、世俗諦であるとするため、この説は二諦説と呼ばれる

天性の才能に恵まれていた龍樹はその学識をもって有名となった。龍樹は才能豊かな3人の友人を持っていたが、ある日互いに相談し学問の誉れは既に得たからこれからは快楽に尽くそうと決めた。彼らは術師から隠身の秘術を得、それを用い後宮にしばしば入り込んだ。100 日あまりの間に宮廷の美人は全て犯され、妊娠する者さえ出てきた。この事態に驚愕した王臣たちは対策を練り砂を門に撒き、その足跡を頼りに彼らを追った衛士により3人の友人は切り殺されてしまった。しかし、王の影に身を潜めた龍樹だけは惨殺を免れ、その時、愛欲が苦悩と不幸の原因であることを悟り、もし宮廷から逃走することができたならば出家しようと決心した。

事実、逃走に成功した龍樹は山上の塔を訪ね受戒出家した。小乗の仏典をわずか 90 日で読破した龍樹は、更なる経典を求めヒマラヤ山中の老比丘からいくらかの大乗仏典を授けられた。これを学んだ後、彼はインド中を遍歴し、仏教・非仏教の者達と対論しこれを打ち破った。龍樹はそこで慢心を起こし、仏教は論理的に完全でないところがあるから仏典の表現の不備な点を推理し、一学派を創立しようと考えた。

しかしマハーナーガ（大龍菩薩）が龍樹の慢心を哀れみ、龍樹を海底の龍宮に連れて行って諸々の大乗仏典を授けた。龍樹は 90 日かけてこれを読破し、深い意味を悟った。

龍樹は龍によって南インドへと返され、国王を教化するため自ら応募して将軍となり、瞬く間に軍隊を整備した。王は喜び「一体お前は何者なのか」と尋ねると、龍樹は「自分は全知者である」と答え、王はそれを証明させるため「今、神々は何をしているのか」と尋ねたところ、龍樹は神通力を以って神々と悪魔（阿修羅）の戦闘の様子を王に見せた。これにより王をはじめとして宮廷のバラモン達は仏教に帰依した。

そのころ1人のバラモンがいて、王の反対を押し切り龍樹と討論を開始した。バラモンは術により宮廷に大池を化作し、千葉の蓮華の上に座り、岸にいる龍樹を畜生のようだと罵った。それに対し龍樹は六牙の白象を化作し池に入り、鼻でバラモンを地上に投げ出し彼を屈服させた。

またその時、小乗の仏教者がいて、常に龍樹を憎んでいた。龍樹は彼に「お前は私が長生きするのはうれしくないだろう」と尋ねると、彼は「そのとおりだ」と答えた。龍樹はその後、静かな部屋に閉じこもり、何日たっても出てこないため、弟子が扉を破り部屋に入ると、彼はすでに息絶えていた。

龍樹の死後 100 年、南インドの人たちは廟を建て、龍樹を仏陀と同じように崇めていたという。

ボロン

釈迦金輪編集

大日金輪編集

一字金輪仏頂」とは、仏教における密教の用語であり、日本の密教や真言宗などで用いられる特別な仏頂尊の名前です。一字金輪仏頂は、三尊法の一つで、日本の密教においては主に不動明王の身体表現とされます。

「梵名エーカークシャローシュニーシャチャクラ」とは、サンスクリットで「ekākṣaroṣṇīṣacakra」と表記される言葉で、一字金輪仏頂の梵名です。サンスクリットは、古代インドの古典的な言語であり、仏教の経典や密教の用語が多く使われています

密教の金剛界曼荼羅は、密教仏教における重要な曼荼羅（仏教的な絵画や図像）の一つです。金剛界曼荼羅は、大日如来（ごだいにょらい）と呼ばれる仏の姿を中心に配置された円形の曼荼羅です。

降三世会（ごさんぜえ）は、密教の修法の一つであり、金剛界曼荼羅を中心に行われる儀式です。この儀式は、仏教の教えに基づき、悟りや解脱を目指す修行者が行います。

降三世会では、修行者が金剛界曼荼羅を観想し、仏の姿や各種の仏教的な神聖な存在と一体化することを目指します。観想の過程で、修行者は自己の執着や煩悩を超越し、智慧や慈悲の心を発展させることを意図しています。

また、降三世会では、仏教の経典や真言（しんごん）と呼ばれる特定の言葉や文句を唱えることも含まれます。これらの言葉や文句は、祈りや願望を表現し、仏の加護や悟りの力を引き出すために用いられます。

降三世会は、密教の修行者にとって非常に重要な儀式であり、悟りの境地への進展や救済を目指すために行われます。ただし、密教の実践や理解には多くの学習と指導が必要であり、個別の詳細な手順や内密な情報は密教の伝統的な教えに基づいて伝えられます。

世親（せしん、梵: Vasubandhu、蔵: dbyig gnyen）は、古代インド仏教瑜伽行唯識学派の僧である。世親はサンスクリット名である「ヴァスバンドゥ」の訳名であり、玄奘訳以降定着した。それより前には「天親」（てんじん）と訳されることが多い。「婆薮般豆」、「婆薮般頭」と音写することもある

婆薮槃豆法師伝』によれば、世親は仏滅後900年にプルシャプラ（現在のパキスタン・ペシャーワル）で生まれた。三人兄弟の次男で、実兄は無著（アサンガ）、実弟は説一切有部のヴィリンチヴァッサ（比隣持跋婆）。兄弟全員が世親（ヴァスバンドゥ）という名前であるが、兄は無著、弟は比隣持跋婆という別名で呼ばれるため、「世親」という名は専ら本項目で説明する次男のことを指す。

初め部派仏教の説一切有部で学び、有部一の学者として高名をはせた。ところが、兄・無著の勧めによって大乗仏教に転向した。無著の死後、大乗経典の註釈、唯識論、諸大乗論の註釈などを行い、アヨーディヤーにて80歳で没した。

世親（せしん、梵: Vasubandhu）は、古代インド仏教の瑜伽行唯識学派（ヨーガーチャラ）に属する僧侶です。彼は4世紀から5世紀にかけて活動した思想家であり、インド仏教の重要な人物の一人とされています。

世親は、彼自身の著作や護法論（ヤキャン）の著者として知られています。彼の最も重要な著作の一つは「瑜伽行論（ヨーガーチャラ・バンダパラ）」であり、この著作において彼は瑜伽行と唯識（ヴィジュニャーナ）の統合を試みました。

世親は、仏教哲学の中で唯識学派（ヴィジュニャーヴァーダ）を代表する人物とされています。唯識学派は、心理学的な側面から仏教教理を研究する立場であり、心（識）と現象の関係や認識の過程に焦点を当てました。

また、世親は「阿毘達磨集論（アビダルマ・コーサ）」の注釈書を執筆しました。この注釈書は、大乗仏教の教理を解釈する上で重要な文献とされています。

世親の思想は、仏教哲学や瞑想の実践に大きな影響を与えました。彼は仏教教理をより体系的に整理し、仏教の修行者が悟りを開くための方法を提唱しました。

世親の名前は、サンスクリット名である「ヴァスバンドゥ」の訳として「世親」と呼ばれるようになりました。ただし、彼の著作が中国に伝えられた際には「天親」（てんじん）と訳されることもあります。

文殊院（もんじゅいん）は、胎蔵曼荼羅の一部である両界曼荼羅（りょうかいまんだら）の上部、釈迦院の上に位置する区画（院）です。文殊院は、文殊菩薩（もんじゅぼさつ）を中心とした菩薩たちが配置されています。

文殊菩薩は、智慧と学問の仏であり、知恵や悟りを求める修行者にとって重要な存在です。文殊院は、そのような修行者が文殊菩薩の加護や教えを受ける場所とされています。

両界曼荼羅は、密教の修行や儀式において重要な役割を果たす曼荼羅です。曼荼羅は、仏教の宇宙観を表現した図像であり、両界曼荼羅は宇宙の二つの側面である具現界（ぐげんかい）と虚無界（こむかい）を表しています。

具現界は、私たちが日常的に経験する有形の世界を表し、釈迦（しゃか）や菩薩（ぼさつ）などの仏や神々が配置されます。一方、虚無界は、形や存在を超えた無の領域を表し、文字や記号が配置されます。

両界曼荼羅は、修行者が具現界と虚無界の相互作用を通じて悟りを得るための道具として使用されます。文殊院は、この両界曼荼羅の一部であり、修行者が智慧や悟りを深めるための場とされています。

蓮華部院